Tibetan
རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་མ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ལ། དེ་ལྟ་བུར་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདི་མ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། འབྲས་བུའི་མཚན་མ་ལ་དམིགས་པ་ལས་འདས་པ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པས་རབ་ཏུ་མ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་འཛིན་ན་དེ་ཉིད་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཤིང་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདི་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་མ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། བསམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསམ་པར་བྱ་བ་ལས་འདས་པས་རྟོག་གི་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པས་ན་རྒྱུ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཚེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དཀར་པོ་འམ་དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་ན་གཞན་ལ་བསྟན་པར་ག་ལ་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ལས་འདས་པ་ནི་ངའི་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད། མ་རིག་པ་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། སྲེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ལུས་འདི་ལ་བདག་ཏུ་དམིགས་ཤིང་རྟོག་པ་ཇི་ལྟར་དེའི་དུས་ན་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ངའི་བ་མེད་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་ བས་བསྟན་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེ
Chinese
以于通达解脱之智慧作意，名为不分别，此乃显示。此等无漏之五蕴，总摄一切白法。如是作意，则不生起此随念，此为总结语。 超越于果之相者，即是力与无畏，及不杂佛法而妄加臆测，名为不分别，此乃显示。若执持菩萨行之果，力与无畏等为佛，则彼即是妄加臆测。如是修习及作意，亦不生起此随念佛，故名不分别。随念之利益亦以二种方式显示，即入于彼之自性，及舍弃颠倒。入于彼之自性亦以三种方式显示，即周遍之义，如是随念佛是不可思议，此乃显示。以超越能思与所思，故为分别者所不能思议，犹如虚空，此为总结语。心之戏论灭除，名为无行，此乃显示。以无能取与所取之分别戏论，故名无行。不可向他者显示，是无分别之自性，此乃显示。彼时，自己亦无有以白色或红色等作分别，则如何能向他者显示耶？此乃其义。周遍之义亦以三种方式广为显示，即以烦恼意超越分别识之所缘，名为无我，此乃显示。如何以烦恼意，与无明及我见，及我慢与贪爱之自性之四种烦恼相应，而执持以阿赖耶识所摄之此身，作为我而作意及分别？于彼时，以不分别之故，是为无我。超越能取与所取之分别者，名为远离作意，此乃显示。以能取与所取之方式不作意
English
It is shown by what is called non-discrimination, by contemplating the wisdom of liberation. These five uncontaminated aggregates encompass all white dharmas. This is a concluding statement that this recollection does not arise from such contemplation. That which transcends the characteristics of the result is strength and fearlessness, and falsely attributing undistinguished Buddha-dharmas, is shown by what is called non-discrimination. If one holds the result of the bodhisattva's conduct, such as strength and fearlessness, to be the Buddha, then that is a false attribution. Even from meditating and contemplating in this way, this recollection of the Buddha does not arise, hence it is called non-discrimination. The benefits of recollection are also shown in two ways: entering into its very nature and abandoning perversion. Entering into its very nature is also shown in three ways: the meaning of all-pervading, like this, recollection of the Buddha is inconceivable, this is shown. Because it transcends the act of thinking and the object of thought, it is inconceivable to those who discriminate, like the sky, this is a concluding statement. The absence of mental proliferation is shown by what is called non-movement. Because there is no proliferation of discriminating between what is grasped and what grasps, it is called non-movement. That which cannot be shown to others is the characteristic of non-discrimination, this is shown. At that time, if one's self also does not discriminate by what is called white or red, etc., then how can one show it to others? This is the meaning. That very meaning of all-pervading is also extensively shown in three ways: that which transcends the object of consciousness by the afflicted mind is shown by what is called no-mine. How can the afflicted mind, endowed with the four afflictions of ignorance, the view of self, pride of thinking 'I', and the nature of craving, fixate and discriminate on this body, which is encompassed by the alaya-consciousness, as the self? At that time, because of non-discrimination, it is no-mine. That which transcends the discrimination of what is grasped and what grasps is shown by what is called being free from contemplation. Not contemplating in the manner of what is grasped and what grasps
Tibetan
ད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་ཤེས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་གནས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟ་བར་ཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྟར་ཅི་ཡང་མི་དྲན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དྲན་པ་མེད་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུའི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་གནས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིང་དུ་སོང་བ་ནི་ཐོགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་ཡུལ་དང་དུས་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་གོ །སྐབས་མེད་པ་ནི་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། སྐྱོན་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་ཀླན་ཀའི་སྐབས་ཡོད་པ་ནི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་རྟོག་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ་ནི། མི་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ཤེས་རབ་གོང་མ་གཉིས་ཀྱིས་མི་རྟོག་པར་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མི་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་ཡང་དམིགས་པར་མི་བྱེད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་བ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྨོས་པའོ། །དེ་ལ་དཀར་པོ་དང
Chinese
现在要说的就是这个意义。不了解的分别念没有，就是说没有忆念，没有作意，没有安住，这已经说明了。如果像这样，远离能取和所取，远离作意，灭尽的等持，以及无想的等持一样，什么都不忆念吗？不是没有忆念和没有作意的状态，因为以正确的智慧现量证悟不颠倒的意义。心的戏论不存在，也通过七种方式进行了阐述。超越生和灭的因的戏论，就是说不是蕴、界、处生起和坏灭的处所，这已经说明了。这些法产生和坏灭的因就是戏论，不做这样的因，这就是它的同义词。远离就是没有阻碍，这已经说明了。因为证悟了如同虚空般的法界，忆念佛陀对于任何处所和时间都没有阻碍地进入。没有机会就是没有进入，这已经说明了。如果有像这样的过失，有争论的机会就是进入，意思是说没有这个。出生后获得的，以及结合的智慧不分别念，就是说不是安住，这已经说明了。因为智慧本身不分别念。以修习的智慧唯一缘取它，就是说不是不安住，这已经说明了。因为前两种智慧不分别念，以修习的智慧现量证悟忆念佛陀。不分别能取和所取，就是说不是完全安住，这已经说明了。不分别能取和所取的方式，这就是它的同义词。不分别白法方面，就是说不是真实安住，这已经说明了。因为对于如来身，也不缘取无常、痛苦、空性、无我等相。无法向他人展示的，也超越了成为识住，这已经通过一种方式详细地阐述了。不是色蕴的识住等等，已经详细地说明了。其中，白色和
English
Now, this is the meaning of what is to be said. The absence of unknowing conceptualization means that there is no memory, no attention, and no abiding, which has been explained. If it is like this, is it that one does not remember anything, like the samadhi of cessation that is separated from the apprehended and the apprehender, separated from attention, and the samadhi without perception? It is not a state of no memory and no attention, because one directly realizes the non-inverted meaning with correct wisdom. The non-existence of mental proliferation is also explained in detail through seven aspects. Transcending the proliferation of the cause of arising and ceasing means that it is not the place of arising and destruction of the aggregates, elements, and sense bases, which has been explained. The cause of arising and ceasing of these dharmas is proliferation, and not making such a cause is its synonym. Being far away means there is no obstruction, which has been explained. Because of realizing the realm of dharma that is like space, the recollection of the Buddha enters without obstruction in any place or time. No opportunity means no entry, which has been explained. If there is an opportunity for dispute, such as having a fault, that is entry, meaning that there is no such thing. Not conceptually thinking with the wisdom of combination and that which is obtained from birth, means that it is not abiding, which has been explained. Because wisdom itself does not conceptually think. Focusing solely on it with the wisdom of meditation means that it is not non-abiding, which has been explained. Because the first two wisdoms do not conceptually think, the wisdom of meditation directly realizes the recollection of the Buddha. Not conceptually thinking of the apprehended and the apprehender means that it is not completely abiding, which has been explained. Not conceptually thinking in the manner of the apprehended and the apprehender, that is its synonym. Not conceptually thinking about the white aspect means that it is not truly abiding, which has been explained. Because one does not focus on aspects such as impermanence, suffering, emptiness, and selflessness in the body of the Tathagata. That which cannot be shown to others also transcends becoming a dwelling place of consciousness, which has been explained in detail through one aspect. It is not the dwelling place of consciousness of the form aggregate, etc., which has been explained in detail. Among them, white and