Tibetan
ས་སྨོས་པ་དེ་རྣམས་མི་ཟད་པ་བརྒྱད་ཅུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་མི་ཟད་པ་ཡང་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མི་ཉམས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མི་གཏོང་བ་དང༌། བདག་གི་ལས་བྱེད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱུ་ཡོངས་སུ་མི་ཟད་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་མི་ཟད་པའོ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་དགེ་བས་མི་ཟད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ནམ་ཡང་མི་དགེ་པར་མི་འགྱུར་གྱི། རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མི་མཉམ་པ་ནི་བརྒྱད་ཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྲི་ཞིང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མི་གཏོང་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའམ། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པའོ། །བདག་གི་ལས་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཅུ་པོ་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་དམིགས་པའམ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་ལས་མི་འགྱུར་པའོ། །རྟག་པར་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པའོ། །རྒྱུ་ཡོངས་སུ་མི་ཟད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དམིགས་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་ཟད་པས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་ཟད་པའོ། །དོན་དམ་པར་མི་ཟད་པ་ནི། དོན་དམ་པར་བརྒྱད་ཅུ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ནམས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པའོ། །མི་ཟད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་བསྟན་པ་རྫོགས་པས་དོན་བཅུ་གཅིག་བསྟན་ཏེ། བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང༌། སྟོན་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང༌། སྟོན་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། བསྟན་པ་ལ་དྲིན་གཟོ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་གཅེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་བརྗོད་པ་དང༌། བསྟན་པ་བསྲུང་ བར་དམ་བཅས་པ་དང༌། བསྟན་པ་གཏད་པ་དང༌། འགལ་བ་སྟོན་པ་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་བ་དང༌། མཚན་དྲི་བ་དང༌། བཙུན་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མི་ཟད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མི་ཟད་པ་འདི་དང་ལྡན
Chinese
所说的这些是八十种无尽。这些无尽也是恒常的善，自性不衰减，自性不舍弃，自己起作用，恒常完全执持果，因完全不尽，究竟不尽。其中，以恒常的善而不尽，是指菩提心等八十种，永远不会变成不善，因为恒常的善的相续不会断绝。自性不衰减，是指这八十种的自性不会减少和衰败。自性不舍弃，是指菩提心等八十种的自性不会消失，或者不会变成其他的，因此是不尽的。自己起作用，是指菩提心等八十种不会改变各自的目标或作用。恒常执持果，是指各自的菩提心等能获得各自的果，不会没有果，因此是不尽的。因完全不尽，是指菩提心等产生的因是缘于众生，由于所缘的众生不会穷尽，所以菩提心等也不会穷尽。究竟不尽，是指究竟上，这八十种全部都是如是的自性，如是性是永远不会改变的，因此是不尽的。从名为“无尽法门”以下，通过圆满的教法，阐述了十一个要点：教法的大自性，供养和赞颂导师，导师随喜，善知识，感恩并随喜教法，珍视导师和教法，阐述其原因，誓愿守护教法，交付教法，祈请宽恕指出过失，询问名称，以及恭敬。其中，从名为“无尽法门”开始，到“获得宽恕”为止，阐述了教法的大自性。从“具足一切的眷属”开始，到“具足此不尽”为止
English
These that are mentioned are called the eighty inexhaustibles. These inexhaustibles are also always virtuous, their essence does not diminish, their essence is not abandoned, they perform their own function, they always fully hold the fruit, the cause is completely inexhaustible, and ultimately inexhaustible. Among these, being inexhaustible through constant virtue means that these eighty, such as generating the mind of enlightenment, will never become non-virtuous, because the continuous stream of constant virtue will not be interrupted. Essence not diminishing means that the nature of these eighty will not decrease or deteriorate. Essence not abandoning means that the essence of these eighty, such as the mind of enlightenment, will not disappear or change into something else, therefore they are inexhaustible. Performing one's own function means that these eighty, such as the mind of enlightenment, will not change from their respective objects or functions. Always holding the fruit means that each of the minds of enlightenment, etc., will obtain their respective fruits, and will not be without fruit, therefore they are inexhaustible. The cause being completely inexhaustible means that the cause for the arising of the mind of enlightenment, etc., is based on sentient beings, and since the sentient beings to be focused on are inexhaustible, the mind of enlightenment, etc., will also be inexhaustible. Ultimately inexhaustible means that ultimately, all of these eighty are the essence of suchness, and suchness never changes, therefore it is inexhaustible. From "The Door of Inexhaustible Dharma" onwards, eleven points are explained through the complete teaching: the great essence of the teaching, offering and praising the teacher, the teacher rejoicing, the virtuous friend, being grateful and rejoicing in the teaching, cherishing the teacher and the teaching, explaining its cause, vowing to protect the teaching, entrusting the teaching, asking for forgiveness for pointing out faults, asking the name, and being respectful. Among these, from "The Door of Inexhaustible Dharma" to "having obtained forgiveness", the great essence of the teaching is explained. From "That assembly endowed with all" to "endowed with this inexhaustible"