Tibetan
ར་བྱེད་པའོ། །མང་པོ་ལས་ཚད་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཆེན་པོ་བསྔོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཚད་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །བྱེ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུམ་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཕན་ཚུན་བྱེ་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་འདུམ་པར་བྱེད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་རབ་ལ་གནས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རབ་འབྲིང་གསུམ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་ཅིང་སྟོན་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ལས་འཁོར་བའི་ རིགས་པར་ལྟུང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྦྱོར་བའམ། སྤྱོད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཐོབ་ཀྱང༌། དེ་ནི་མི་གནས་པར་འཁོར་བ་ཡང་སྤྱོད་ཅིང་འཇུག་པའོ། །རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་འདིར་སྦྱོར་བའམ་སྤྱོད་པ་ལ་བྱའོ། །ཐར་པ་ལས་བཅིངས་པ་ཚོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བཅིངས་པ་ལས་ཐར་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པར་སྟོན་པའོ། །ཤེས་བྱ་ཟད་པར་བྱེད་དེ། ཤེས་བྱ་ཟད་པར་ཡང་མི་ལྟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཟད་ཅིང་སྟོང་བར་ཆུད་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་སྤྱད་པ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པའི་མཐར་ཡང་མི་ལྟུང་བའོ། །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་ལས་ཀྱང་མི་ཉམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་ལངས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་ལས་ཉམས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལམ་ཡིན་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཐབས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐོང་ན། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་མི་ལྟའོ། །བསྡུ་བས་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ཅིང་རྩོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྡུ་ཞིང་དྲང་བའི་ཕྱིར་དོན་མཐུན་པར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འདུལ་ཞིང་དྲང་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ཡང་ཕྱོགས་ཤིང་རྟེན་གྱི་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ལྟ་བ་དེས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་རྩོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །སྒྲ་འབྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐབས་ཀྱིས་སྒྲ་དང་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །ཁམས་གསུམ་བ་སྤྱོད་ཡུལ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཏེ་ཁ
Chinese
成办事业。从众多变成无量，是指布施等大物的回向完全清净而成为无量。调伏分别的众生，是指调伏互相分别的众生，以及与善根分离的众生，安置于善根之中。安住于下、中、上等，是指与众生下、中、上三种根器相应地行持和教导。从超越痛苦的智慧堕落到轮回的智慧，是指引导超越痛苦，或者通过修行获得超越痛苦，但不安住于此，也行持和进入轮回。智慧，在此处指的是引导或修行。从解脱中寻求束缚，是指虽然从烦恼等束缚中解脱，但为了利益众生，以方便示现与烦恼同在。使所知耗尽，却也不堕入所知耗尽，是指将有为法和无为法的所知之法耗尽并领悟为空性，但因为不舍弃以方便而行的一切，因此也不堕入空性的边际。在一切行为中扰乱，却也不从行为中退失，是指以方便利益众生时，即使从禅定和三摩地等行为中起身，也不会从禅定和三摩地的意义中退失。视众生为持戒之路，是指不像声闻等圣者那样没有方便，而是为了众生的利益而行持本身就是菩萨的戒律，因此见到众生的利益，就不依赖于别解脱戒。以摄受为依，不以争论，等等，是为了摄受和引导，通过行持符合意义等方式来调伏和引导，那些众生的见解也倾向于和依赖于外道等，而不是像外道那样执持和争论那些见解。发出声音，是指虽然证悟一切法不可言说，但为了众生的利益，以方便通过声音和语言来宣说佛法。三界行境者，是指远离三界的贪欲，
English
Accomplishing activities. Transforming from many into immeasurable means that the dedication of offerings such as generosity is completely pure, thus becoming immeasurable. Subduing differentiated beings means subduing beings who are differentiated from each other, as well as those who are separated from the roots of virtue, and establishing them in the roots of virtue. Abiding in the lower, middle, and upper levels means acting and teaching in accordance with the three capacities of beings: lower, middle, and upper. Falling from the wisdom of transcending suffering into the wisdom of samsara means guiding to transcend suffering, or attaining transcendence of suffering through practice, but not abiding in that, also acting in and entering samsara. "Wisdom" here refers to guidance or practice. Seeking bondage from liberation means that although liberated from the bondage of afflictions and so on, in order to benefit beings, one skillfully demonstrates being together with afflictions. Exhausting the knowable, yet not falling into the exhaustion of the knowable, means that although the knowable dharmas of conditioned and unconditioned phenomena are exhausted and understood as emptiness, one does not abandon acting in all ways with skillful means, therefore one does not fall into the extreme of emptiness. Disrupting all conduct, yet not declining from conduct, means that when benefiting beings with skillful means, even if one arises from practices such as meditation and samadhi, one will not decline from the meaning of meditation and samadhi. Viewing beings as the path of discipline means that it is not like the noble Shravakas and so on who lack skillful means, but rather acting for the benefit of beings itself is the discipline of a Bodhisattva, therefore seeing the benefit of beings, one does not rely on the Pratimoksha vows. Relying on gathering, not on disputation, and so on, is in order to gather and guide, to tame and guide through acting in accordance with meaning and so on, the views of those beings also incline towards and rely on tirthikas and so on, rather than holding onto and disputing those views like tirthikas. Uttering sounds means that although one realizes that all dharmas are inexpressible, for the benefit of beings, one skillfully teaches the Dharma through sounds and words. The realm of the three realms means being free from desire for the three realms,
Tibetan
མས་གསུམ་ལས་འདས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའོ། ། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་འདྲེས་ཀྱི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་མ་འདྲེས་པ་ནི། བདག་ཉིད་འཕགས་པར་གྱུར་ཀྱང་འཕགས་པའི་ས་ན་མི་གནས་པར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ན་གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང་འཁོར་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ལ་མི་ཕྱོགས་མི་གནས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ལ་ཕྱོགས་ཤིང་སྤྱོད་པའོ། །བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་སྣང་བ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ན་འདུག་ཀྱང་འདོད་པ་དང༌། བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དེ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐབས་མཁས་པས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཤེས་ཤིང་འབྱུང་བར་ཡང་ནུས་ལ། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གང་ལས་ཀྱང་གཅིག་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བར་རྟོགས་པའོ། །ཐབས་མི་ཟད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཅན་དང༌། ཤིན་ཏུ་དམ་བཅས་པ་ཅན་དང༌། མི་བརྗེད་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་མཆོག་དམ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཅན་ནི་གང་སྟོབས་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོབས་པ་དང༌། ཁྱུ་མཆོག་གི་གནས་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དང༌། །འཁོར་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་ཡང་དག་པར་སྒྲོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་དམ་བཅས་པ་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ཐོབ་པ་དག་གིས་ཤེས་པ་དང༌། སྤོང་བ་ཡང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ། གཞན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །མི་བརྗེད་པའི་ཆོས་ཅན་སེམས་ཅན་མཆོག་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཐོབ་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྙེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ནན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་ཀྱི་མི་ཟད་པ་བརྒྱད་ཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱད་པ་ནས་ཐབས་ཀྱི་བར་དུ་མིང་གི
Chinese
超越三界却为了众生的利益而在三界中行事。获得三种解脱门的自性行境者，是对空性等解脱的自性而行事。 与非圣者混杂却不与圣者混杂，自身虽然成为圣者，却不住于圣者的地位，而安住并行动于各自凡夫的地位。背离涅槃的地位而面向轮回，虽然获得涅槃，却不趋向不居于涅槃，为了众生的利益而趋向并行动于轮回。在魔的行境中无有烦恼地显现，虽然处于欲界魔的行境中，却不为欲望和魔所控制。从一切到一切，却又不是从一切到一切，是由于善巧方便，在世俗谛中，了知一切事物能生出一切事物，并且也能令其生起，但在胜义谛中，了知一切事物从任何事物中也不会生起一个。不尽的方便已经讲述完毕。 获得自在的菩萨有四种：成为大丈夫，具有大狮子吼，具有极坚固的誓言，具有不忘失的法。被称为众生之殊胜者、殊胜丈夫者，是具有相好者。具有大狮子吼者，是获得十力者，能舍弃烦恼和所知障的一切，善于了知殊胜的处所，善于转法轮，并且在眷属中如实发出狮子吼。具有极坚固誓言者，是获得四无畏者所知，对于断除也完全了知，并且对于他者的违品和对治也完全了知。具有不忘失之法的众生殊胜者，是获得十八不共佛法者，即行为圆满，获得圆满，精进圆满。尊者舍利弗之子，此外这些是菩萨 们的不尽八十，从发起菩提心到方便之间的名称。
English
Transcending the three realms, yet acting in the three realms for the benefit of sentient beings. The characteristic practice of those who have attained the three doors of liberation is to practice the characteristics of liberation, such as emptiness. Mingling with non-aryas but not mingling with aryas, although one has become an arya, one does not dwell in the position of an arya, but dwells and acts in the position of ordinary beings. Turning one's back on the state of nirvana and facing samsara, although one has attained nirvana, one does not turn towards it or dwell in it, but turns towards and acts in samsara for the benefit of sentient beings. Appearing without afflictions in the realm of Mara, although one dwells in the realm of Mara in the desire realm, one is not controlled by desire or Mara. From all to all, yet not from all to all, is due to skillful means. In conventional truth, one knows that all things can arise from all things, and one can also cause them to arise. But in ultimate truth, one realizes that not a single thing arises from anything. The inexhaustible means have been explained. There are four kinds of bodhisattvas who have attained power: those who have become great beings, those who have great lion's roars, those who have extremely firm vows, and those who have unfailing dharma. The supreme being called the great being is the one who possesses the marks and signs. The one with the great lion's roar is the one who has attained the ten powers, who can abandon all afflictions and obscurations of knowledge, who knows well the great place of the supreme herd, who turns the wheel of Dharma well, and who roars the lion's roar correctly in the assembly. The one with the extremely firm vow is known by those who have attained the four fearlessnesses, who also know well the abandonment, and who also know well the opposing factors and antidotes of others. The supreme being with the unfailing dharma is the one who has attained the eighteen unshared dharmas of the Buddha, namely, perfect conduct, perfect attainment, and perfect diligence. Venerable Sharadvatiputra, these others are the bodhisattvas' infinite eighty, from the generation of bodhicitta to the names of the means.