Tibetan
་དུས་ཉིད་ནའོ། །གཙོ་བོའི་ཚོགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །ཡང་དག་འཇོག་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་མོས་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྟོག་དཔྱོད་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོག་དཔྱོད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་སྔ་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་རྩོམ་པའོ། །བྱམས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཚད་མེད་པ་གཉིས་སྔ་ནས་སྐྱེད་ཅིང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དགའ་བ་ལ་གཞོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་དགའ་བ་ཚད་མེད་པ་ལ་སེམས་གཞོག་ཅིང་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་དང་རྟག་པར་ལྡན་པར་བྱེད་པའོ། །ཞི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཐར་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་གི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པར་ཟད་དོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཚད་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུའི་ཆོས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཚད་མེད་དེ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་དག་ལ་གང་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞི་གནས་ཚད་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ན། ཞི་གནས་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། གང་ལམ་དེ་དག་ཉིད་ན་ལྷག་མཐོང་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་མི་ཟད་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་གསུངས་སོ། །གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་དང་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་ཤེས་པ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ནི་འདིར་མ་བཤད་དོ། །བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྣམས་ལ། བདེན་པ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ཤིང་མཐོང་བ་ནི།
Chinese
那时也是如此。为了宣说主要的内容，宣说了名为“发起趋向瑜伽的心”等等。修习止观的发心，就是发起趋向瑜伽的心。名为“对如实安住极喜”是指对修习那个三摩地生起欢喜。名为“作意禅支”是指先前就作意并开始修习具有寻伺和不具有寻伺等的禅定等支分。通过“生起慈爱和现前修证悲悯”是指先前就生起和修证作为三摩地根本的两个无量。名为“专注于喜”等等是指为了使三摩地不散乱，将心专注于无量喜，并且修习无量舍，使心恒常与那二者相应。为了宣说止，宣说了“初禅”等等，这些次第入定的意义，先前已经说完了。名为“止的集合是无量的”等等是指，修习止的因的法，如同虚空般无量，因此，凡是精勤于那些止的集合的人，也会生起无量的止，所以称为止是不会穷尽的。进入广大的瑜伽的菩萨，就是在那些道路上精勤地结合毗钵舍那，因此，依仗于此，如果有人问菩萨的不会穷尽的毗钵舍那是什么，就宣说了等等。名为“与智慧分相应的修习道”，因为毗钵舍那的自性是智慧，所以凡是串习属于智慧分和方面的法，都称为毗钵舍那。名为“了知诸法没有动摇”是指了知一切法没有作者，以上所说的在这里就不说了。名为“以智慧见到真实通达诸谛”是指对于苦、集、灭、道四谛，如实地通达和见到各个谛的体相。
English
It is the same at that time. In order to proclaim the main content, it is said that "generating the mind that tends towards yoga" and so on are proclaimed. The mind of cultivating calm abiding and insight is the mind of generating the mind that tends towards yoga. The so-called "extreme joy in true abiding" refers to the joy of cultivating that samadhi. The so-called "attending to the limbs of meditation" refers to the fact that one has previously attended to and begun to cultivate the limbs of meditation, such as meditation with and without investigation. By "generating loving-kindness and directly accomplishing compassion" it means that one has previously generated and accomplished the two immeasurables that are the root of samadhi. The so-called "focusing on joy" and so on means that in order to prevent samadhi from being scattered, one focuses the mind on immeasurable joy, and cultivates immeasurable equanimity, so that the mind is constantly in accordance with those two. In order to proclaim calm abiding, "the first dhyana" and so on are proclaimed, and the meaning of these gradual attainments has already been explained before. The so-called "the collection of calm abiding is immeasurable" and so on means that the Dharma that is the cause of cultivating calm abiding is immeasurable like space, therefore, whoever strives for those collections of calm abiding will also generate immeasurable calm abiding, so it is called that calm abiding will not be exhausted. The Bodhisattva who enters the vast yoga is diligently combining vipassana on those paths, therefore, relying on this, if someone asks what is the Bodhisattva's inexhaustible vipassana, then it is proclaimed and so on. The so-called "cultivating the path in accordance with the aspect of wisdom", because the nature of vipassana is wisdom, therefore, all the Dharmas that are accustomed to belonging to the aspect and aspect of wisdom are called vipassana. The so-called "knowing that Dharmas are without shaking" means knowing that all Dharmas have no author, and what has been said above will not be said here. The so-called "knowing with wisdom that truly understands the truths" refers to the fact that one truly understands and sees the characteristics of each of the four noble truths of suffering, origin, cessation, and path.
Tibetan
ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་མཐོང་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་མི་འགལ་བར་མཐོང་བའི་ཤེས་པའོ། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། བདག་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པར་མཐོང་བ་ནི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་གང་བསྐྲུན་ན་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལས་གང་བྱས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མཐོང་བ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་མཐོང་བའི་ཤེས་པའོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ་ཞེས་མཐོང་བ་ནི། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་རྟོག་པར་མཐོང་བའི་ཤེས་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་སོ་ཞེས་མཐོང་བ་ནི། ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་མཐོང་བའོ། །ཆོས་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བའོ། །ཆོས་རྣམས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་དེ་ཁོ་ན་གཞན་མེད་པར་མཐོང་བའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དབེན་པར་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པས་སྟོང་པ་ཡིན་པར་མཐོང་བའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡོད་པའི་རྣམ་པ་ཡང་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་ཡང་མི་མཐོང་བའོ། །མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡང་མི་མཐོང་ཞེས་
Chinese
被称为非常通达所见的智慧。所谓缘起，是指见到一切法由因和缘而生，是见到与缘起不相违背的智慧。所谓与一切见解，是指见到一切法无常、无断、无我、无有情，是名为见到远离一切见解的智慧。所谓因和果，是指见到造作何种因，就会产生相应的果，以及作何种业，就会体验到相应的异熟，是见到因、果和异熟不会虚耗的智慧。所谓获得果，是指见到积累福德和智慧资粮的果，能够显现并证悟不住涅槃，是见到对于显现获得果进行思择的智慧。进入真实性即是智慧，见到智慧证悟空性，是名为见到进入真实性的智慧。为了进一步阐述胜观的其他名称，经中说“胜观是如实见诸法”等。对于人我和法我，以无我的体性，如实不颠倒地见到一切法，即是胜观。所谓如实见诸法，是指在世俗谛中，见到一切法如幻如焰，如其所显现般存在。所谓于胜义谛中见诸法，是指见到蕴等诸法如虚空般，具有不变的自性。所谓见诸法为非异性，是指见到唯有空性是唯一的真实，除此之外没有其他的真实。所谓如实、清净、寂静地见，是指见到一切法自性光明，并且是空离能取和所取之相。为了进一步阐述其他的名称，经中说了“胜观是”等等。所谓也不见有之相，是指也不见有的自性和体性。所谓也不见无之相
English
It is called the wisdom of seeing with great understanding. As for what is called dependent arising, it refers to seeing that all phenomena arise from causes and conditions, which is the wisdom of seeing without contradicting dependent arising. As for what is called with all views, it refers to seeing that all phenomena are impermanent, not annihilated, without self, and without sentient beings, which is called the wisdom of seeing as being free from all views. As for what is called cause and effect, it refers to seeing that whatever cause is created, the corresponding effect will arise, and whatever action is done, the corresponding result will be experienced, which is the wisdom of seeing that cause, effect, and result are not wasted. As for what is called attaining the fruit, it refers to seeing that the fruit of accumulating merit and wisdom manifests and realizes the non-abiding Nirvana, which is the wisdom of seeing contemplation on manifesting the attainment of the fruit. Entering into reality is wisdom, and seeing that wisdom realizes emptiness is called the wisdom of seeing entering into reality. In order to further explain other names of Vipassana, it is said that Vipassana is seeing all phenomena correctly, etc. For the self of person and the self of phenomena, seeing all phenomena without distortion in the nature of selflessness is Vipassana. As for seeing all phenomena as they are, it refers to seeing that in the conventional truth, all phenomena exist as they appear, like illusions and mirages. Seeing all phenomena as they are in reality means seeing that phenomena such as the aggregates have an unchanging nature like the sky. Seeing all phenomena as non-different means seeing that only emptiness is the sole reality, and there is no other reality apart from it. Seeing as it is, pure, and solitary means seeing that all phenomena are naturally luminous and empty of the aspects of grasping and being grasped. In order to further explain other names, it is said that Vipassana is, etc. Not seeing the aspect of existence means not seeing the nature and essence of existence. Not seeing the aspect of non-existence means