Tibetan
ཚུལ་གྱིས་བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མི་གནོད། འཕགས་པའི་ལམ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ངག་དེ་ནི། འཁྲུགས་པའམ་མ་སྙོམས་པ་མེད་པས་ན། མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ན་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་བསྡུས་པ། འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལས་གནག་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའོ། །ལས་དཀར་བ་ནི་དགེ་བ་བཅུའོ། །ལས་དཀར་གནག་ནི་དགེ་བ་བཅུ་མི་དགེ་བ་དང་འདྲེས་པའོ། །ལས་གང་མི་གནག་མི་དཀར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཟག་པ་མེད་པ་ལས་འཁོར་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལས་ལ་རྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཀྱང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པར་ཡང་མི་རྟོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ན་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བས་བསྡུས་པ། འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་འདིར་མ་བཤད་པའོ། །དགང་སླ་བ་ནི་ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་ངན་དོན་གྱིས་མགུ་བའོ། །གསོ་སླ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པའོ། །ཆོ་ག་གང་བཟང་པོའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་བཅོས་པ་མ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་དག་པའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ནི་ཉེས་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་མེད་པའོ། །འཕགས་པས་གནང་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་འཚོ་བ་དེ་འཕགས་པས་གནང་བའི་འཚོ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ན་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྩོལ་བ་གང་ཡང་དག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྩོལ་བ་གང་བྱས་ཤིང་བརྩལ་ན་འཕགས་པའི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་བདེན་པ་བཞི་དང་མཐུན་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་དུ་གཏོད་པའི་རྩོལ་བ་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ན་ཚིག་དང་དོན་མི་བརྗེད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་རྟག་ཏུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་པའོ། །མི་སྒུལ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པའོ། །དྲན་པ་ནི་ཡང་དག་ བའི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པས་སོ། །གྱ་གྱུ་མེད་པ་ནི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་སྤངས་པས་སོ། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱི་ཉེས་དམིགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟོག་པའོ། །འདྲེན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའོ། །དྲན་པ་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་མ་བརྗེད་པའོ། །གཞུངས་པ་ནི་བཤད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མ་བརྗེད་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་མ་བརྗེད་པ་བསྟན་པའོ། །མཐུ་ཆེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ན་བསམས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་མཉམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རབ་ཏུ་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཡེ་ནས་དག་པས་མི་འགྱུར་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ངེས་པར་གྱུར་བ་ལས་འཇུག་པའི་དོན་དམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེས་ཇི་ལྟར་མྱོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ལ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་གཞན་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེས་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སེམས་ལ་བརྟགས་ན་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་དང༌། འཚོ་བ་གསུམ་ནི་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་དག་གིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ངག་གིས་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དྲིས་པ་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་འདིའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་མི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་དང༌། འོང་བ་དང་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་ཡིད་ཆེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས
Chinese
以行为不损害自己和他人。能获得圣道的语言，因为没有错乱或不平衡，所以称为平等安立。寂静的菩萨是于所修的道中，以正业边际所摄持，获得圣者欢喜的戒律者。就此而言，说了“什么是他的正业边际”等等。黑业是不善十业，白业是善十业，杂色业是善十业与不善业相混杂。所谓非黑非白业等等，是指无漏业，它不会成为轮回的因，是显现的造作之义。所谓依赖业，是指虽然如此证悟了无漏之自性，但也不依赖业的异熟之义。极寂静的菩萨是于所修的道中，以正命所摄持，获得圣者欢喜的戒律者。就此而言，说了“什么是他的正命”等等。上面已经说过的，这里就不说了。易于满足是指对法衣和乞食粗食感到满足。易于养活是指只需少量即可。所谓具有何种良好威仪，是指行为的威仪和戒律并非是矫揉造作，而是自性清净。无有罪过是指连微小的过失也没有。圣者所允许是指如上所说的生活是圣者所允许的生活。出家的菩萨是于所修的道中，获得正精进者。就此而言，说了“什么是他的正精进”等等。所谓何为正精进，是指如果做了什么精进，与圣道相顺，与四谛相合，并能将通往涅槃的道路开辟出来的精进，随顺并与之相合，就是所谓的正精进。具有喜悦的菩萨是于所修的道中，获得不忘词义者。就此而言，说了“什么是他的正念”等等。
English
Acting in a way that does not harm oneself or others. Speech that becomes the cause for attaining the noble path, because it is without confusion or imbalance, is called equal establishment. The peaceful Bodhisattva is one who, in the path being cultivated, is encompassed by the edge of right action, having obtained the precepts pleasing to the noble ones. In this regard, it is said, "What is his edge of right action?" and so on. Black karma is the ten non-virtuous actions, white karma is the ten virtuous actions, and mixed karma is the mixture of the ten virtuous and non-virtuous actions. The so-called neither black nor white karma, etc., refers to uncontaminated karma, which does not become the cause of samsara, meaning it is a manifest fabrication. The so-called reliance on karma means that even though one realizes the nature of uncontamination in this way, one does not rely on the ripening of karma. The extremely peaceful Bodhisattva is one who, in the path being cultivated, is encompassed by right livelihood, having obtained the precepts pleasing to the noble ones. In this regard, it is said, "What is his right livelihood?" and so on. What has already been said above will not be repeated here. Easy to satisfy means being content with robes and coarse alms food. Easy to support means being content with just a little. The so-called having what kind of good demeanor refers to the demeanor of conduct and the precepts not being artificial, but naturally very pure. Without fault means not even having a small fault. Approved by the noble ones means that the livelihood described above is the livelihood approved by the noble ones. The renunciate Bodhisattva is one who, in the path being cultivated, has obtained right effort. In this regard, it is said, "What is his right effort?" and so on. The so-called what is right effort, means that if one makes what effort, it is in accordance with the noble path, in accordance with the four truths, and the effort that opens the path to going beyond sorrow, following and being in accordance with it, is called right effort. The Bodhisattva endowed with joy is one who, in the path being cultivated, has obtained non-forgetfulness of words and meanings. In this regard, it is said, "What is his right mindfulness?" and so on.
Chinese
说是“了知”等等。极近安住是恒常一心安住。不动摇是指不能被相违品动摇。忆念是与正确的见解相符。无谄诳是舍弃了邪见。观察轮回过患的罪过是思虑烦恼、衰老、死亡等等。引导是进入寂灭之路。忆念是不忘所说的法的词句。执持是不忘所说词句的意义。所谓圣道，是指显示不忘所修之法。具大威力的菩萨是指在所修的道上，所思之义圆满获得，就此而说，什么是他的正定呢？等等。真实平等，以及诸法平等，就胜义而言，诸法没有差别，在空性中一味平等，一心安住就是正定。为了显示那个意义，说了“安住于何等三摩地”等等。为了使一切有情从烦恼的障碍中解脱出来，唯一对本来清净不变的事物一心安住，就是正定。从决定中进入胜义三摩地。其中，正见是完全断除的支分，因为他能断除如何体验的那个事物。正思维是使他人理解的支分，因为他如何领会，在心中思量，就能说出言语。正语、正业、正命这三者是使他人信服的支分，因为他们依次对见等清净的事物信服。其中，以正语询问如何领会，以授记的方式说“此人的见解清净”，就能使他人信服。正业的边际是不做不该做的事，对于来去等等，以圆满的行为而信服戒律清净。以正命对法衣等
English
It is said to be "knowing" and so on. Very close abiding is constantly abiding in one-pointedness. Immovable means not being able to be moved by opposing factors. Mindfulness is in accordance with the correct view. Without deception is abandoning wrong views. Observing the faults of cyclic existence is contemplating afflictions, old age, death, and so on. Guiding is entering the path of nirvana. Mindfulness is not forgetting the words of the Dharma that has been spoken. Holding is not forgetting the meaning of the words that have been spoken. The so-called noble path refers to showing that one does not forget the Dharma that is practiced. A bodhisattva with great power is one who, on the path of cultivation, has fully attained the meaning of what has been contemplated. In this regard, what is his correct samadhi? and so on. Equality in reality, and equality in all dharmas, in terms of ultimate meaning, all dharmas have no difference, in emptiness they are of one taste and equal, and abiding in one-pointedness of mind is called correct samadhi. In order to show that meaning, it is said, "By abiding in what kind of samadhi?" and so on. In order to liberate all sentient beings from the obscurations of afflictions, abiding single-mindedly on that which is primordially pure and unchanging is correct samadhi. Entering the ultimate samadhi from certainty. Among them, right view is the limb of complete cutting off, because it cuts off that which is experienced in that way. Right thought is the limb of making others understand, because how he understands, if he thinks about it in his mind, he can speak words. Right speech, right action, and right livelihood are the three limbs of making others believe, because they believe in the pure things such as views in sequence. Among them, asking with right speech how one understands, and saying in the manner of prophecy, "This person's view is pure," will make others believe. The limit of right action is not doing what should not be done, and with perfect conduct towards coming and going, etc., one believes in the purity of discipline. With right livelihood, robes, etc.