Tibetan
འཛིན་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་པ་ནི། གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཉམ་པར་མི་གཞག་པས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སེམས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པས་ནི་རང་བཞིན་རིག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་དེ་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཚིག་དེ་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྟ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་འདོར་བ་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གིས་རིག་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་མི་འགྱུར་གྱི། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པ་དང༌། ཐ་དད་མེད་པར་ཤེས་ནས་དེ་གཉིས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཏང་སྙོམས་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་པ་ནི། གང་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་གང་གི་དབང་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བས་སེམས་ཀུན་དུ་མི་ཟིན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང་མཐོ་བར་མི་སེམས། མ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང་དམའ་བར་མི་སེམས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གིས་མི་སྒུལ་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །གནོད་པ་མེད་པ་ནི་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་གནོད་པར་མི་ཚོར་བའོ། །འཕྲོགས་པ་མེད་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་འགྲས་པ་མེད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང
Chinese
专注极其相关的是，凡是禅定完全进入正等菩提的支分，就此而论，就说了什么是禅定正等菩提的支分等等。其中，以何种禅定各自以自己的方式了知如实，并且如实现前，就是禅定正等菩提的支分。心平等安住，是指心专注于空性。佛法之智慧现前成佛，是指不分别的智慧各自以自己的方式了知的含义。不平等安住则不然，是指心与戏论相连，不能了知自性的含义。这些法现前圆满成佛，是指空性现前的同义词。 这些词句是就各自的凡夫而说的。就声闻等而说了见等等，仅仅是断除烦恼的智慧自己了知，而法界不能现前，在一切有为法和无为法中，了知空性平等，并且没有差别，从而现前证得二者之含义。舍极其相关的是，凡是舍完全进入正等菩提的支分，就此而论，就说了什么是舍正等等。心完全不执著，是指不为悦意和不悦意所左右，并且不被贪欲和嗔恨所控制。不被世间法所夺，是指不为世间八法所左右，具有获得等等也不自高，具有未获得等等也不自卑，因此不被它们所动摇，就是舍正等菩提的支分。没有损害，是指即使受到损害也不觉得是损害。没有被夺，是指不为不顺之方所左右。没有随顺贪著和嗔恨，是指贪欲和
English
The extremely related to focus is that which is fully entered into the limb of right and perfect enlightenment, and in this regard, it is said what is the limb of right and perfect enlightenment of concentration, etc. Among them, whatever samadhi individually knows reality in its own way, and manifests reality, is called the limb of right and perfect enlightenment of samadhi. To keep the mind evenly is to keep the mind focused on emptiness. The wisdom of Dharma manifests enlightenment, which means that non-discriminating wisdom is individually known in its own way. Not being equally settled is not the case, which means that the mind is connected with proliferation and cannot know its own nature. These dharmas manifest perfect enlightenment, which is a synonym for the manifestation of emptiness. These words are spoken in terms of individual ordinary people. In terms of the hearers and so on, it is said to see and so on, only the wisdom of eliminating defilements knows itself, and the realm of Dharma cannot manifest, in all conditioned and unconditioned dharmas, knowing that emptiness is equal and without difference, thus manifesting the meaning of the two. The extremely related to equanimity is that which is fully entered into the limb of equanimity right and perfect enlightenment, and in this regard, it is said what is equanimity right and so on. The mind is completely unattached, which means that it is not swayed by pleasant and unpleasant things, and is not controlled by greed and hatred. Not being robbed by worldly dharmas means not being swayed by the eight worldly dharmas, and even if one has gains, etc., one does not think highly of oneself, and even if one has not gained, etc., one does not think lowly of oneself, so not being shaken by them is the limb of equanimity right and perfect enlightenment. Without harm means that even if harmed, one does not feel harmed. Not being robbed means not being swayed by the unfavorable side. Without following attachment and hatred means greed and
Tibetan
་ཁོང་ཁྲོ་མེད་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པའི་ལམ་དང་མཐུན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་པ་ལས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གཞག་པ་ཡང༌། དེ་ལ་དྲན་པ་ནི་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེས་ཇི་སྲིད་འགྲོ་བར་བྱ་བར་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། དེས་རྒྱུད་ལ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་ཤིན་ ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེས་གནས་ངན་ལེན་སྦོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པའི་གནས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་དུས་ན་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་མི་ཟད་པ་བདུན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། དུལ་བ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མཐུ་ཆེ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་མི་ཟད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ལས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པས་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་ནི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་སྦྱར་རོ། །དེ་མི་ཟད་པ་ཡང་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་མི་ཟད་པའོ། །འདིར་ཡང་བསྟན་པ་དང་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ནི་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་བཤད་པའི་ཚུལ་ལོ། །ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བ
Chinese
没有愤怒。与圣者的真理之道相符，就是这样不被烦恼所控制，因为从舍离中成就圣道的支分。这些也被安立为菩提的支分，其中，正念是所依的支分，如果正念现前，所有善法都会在心中显现。择法是自性的支分，因为它本身就是菩提的特征。精进是决定的支分，因为它能使所应行之事行至究竟。喜是利益的支分，因为它能使相续满足。轻安、禅定和舍是无烦恼的支分。其中，轻安是无烦恼，因为它能净化恶趣。禅定是无烦恼，因为安住于此能使处境转变。舍是无烦恼，因为在那时远离贪执和悦意。已经宣说了菩提的不尽七支。// 为了阐释不分别、极分别、调柔、寂静、极寂静、极生起、具喜、大威力、修习摄略瑜伽和修习广瑜伽，尊者舍利弗之子又宣说了菩萨们的不尽道等。其中，圣道八支阐释了修习摄略之义的道，止观二者结合阐释了结合之义。它不尽也是因为由此所要成就之法是不尽的。能成就的道也是不尽的。这里也应知晓教示和解说的规律，从“道”开始，到“正定”为止是教示的规律。其余的是解说的规律。“道”就是圣道八支，圣者们以何种智慧成就无上菩提，那种智慧就称为道。见等
English
Without anger. To be in accordance with the noble path of truth is to be free from the control of afflictions, because the limb of the noble path is accomplished through equanimity. These are also established as limbs of enlightenment, wherein mindfulness is the limb of support, for when mindfulness is present, all virtuous dharmas become clear in the mind. Discrimination of dharmas is the limb of nature, for it is itself the characteristic of enlightenment. Diligence is the limb of determination, for it enables one to go to the end of what should be done. Joy is the limb of benefit, for it satisfies the continuum. Pliancy, samadhi, and equanimity are the limbs without affliction. Among these, pliancy is without affliction, for it purifies the bad states. Samadhi is without affliction, for abiding in it transforms the situation. Equanimity is without affliction, for at that time one is free from attachment and delight. The seven inexhaustible limbs of enlightenment have been explained. // In order to explain non-discrimination, extreme discrimination, gentleness, peace, extreme peace, extreme arising, having joy, great power, practicing concise yoga, and practicing extensive yoga, the venerable son of Sharadvati also spoke of the inexhaustible path of the Bodhisattvas, and so on. Among these, the eight limbs of the noble path explain the path of meditating on the meaning of conciseness, and the combination of shamatha and vipashyana explains the meaning of combination. It is also inexhaustible because the dharma to be accomplished by it is inexhaustible. The paths that accomplish it are also inexhaustible. Here, too, one should understand the manner of teaching and explanation, from "path" to "right samadhi" is the manner of teaching. The rest is the manner of explanation. "Path" is the eight limbs of the noble path, and the wisdom by which the noble ones accomplish unsurpassed enlightenment is called the path. View, etc.
Tibetan
རྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལས་བཟློག་པས་ན་ཡང་དག་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་འདི་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་ཀུན་ནས་ལངས་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ཡང་མཚན་མར་ལྟ་བ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ལས་ཀྱང་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ཙམ་དུ་མཚན་མར་ལྟ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པར་ལྟ་ན། དངོས་པོར་ལྟ་བ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ན་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དེ་དག་ལ་མི་རྟོག་པ་འམ། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མི་སྐྱེད་པའོ། །དུལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ན། ཡང་དག་པའི་ངག་གིས་བསྡུས་པ། འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བདག་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་གདུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་ཚིག་དེས་བདག་དང་གཞན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་མི་བྱེད་པའོ། །མི་གནོད་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་སེམས་དང་ལུས་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ལམ་ལ་ལེགས་པར་འཇུག་པ་ནི་ལམ་དང་མཐུན་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ངག་དེ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟ་བུའི་
Chinese
那些支分之所以称为支分，是因为它们成为道的智慧的助伴。由于它们能从世俗的邪见中扭转过来，所以是正确的。不分别的菩萨是在修道上获得正见的。就此而言，说了“什么是正见”等等。对于被称为超胜世间的圣者来说，无漏、无二的智慧是正见。为了详细地显示那是什么，说了“不是完全执着于我见”等等。 意思是说，不是从我见中产生和出生的。对于善与非善等等，认为存在善与非善等的业和业的果报，也是执着于相，所以不是超胜世间的正见。因为也不是从认为存在那些中产生的。对于轮回和涅槃等等，显示了无论多么执着于相，都不是从那一切中产生的。即使认为涅槃是存在的，因为是执着于事物，所以不会变成正见。极度分别的菩萨是在所修的道上获得正分别的。就此而言，说了“什么是正分别”等等。所谓的不分别，就是不分别烦恼产生的那些对境，或者不产生烦恼产生的遍计。调伏的菩萨是在所修的道上，获得以正语摄持的、圣者喜悦的戒律。就此而言，说了“什么是正分别”等等。所谓“也完全不恼害自己”等等，就是不会使自己和他人心中产生后悔。所谓“不使完全烦恼”，就是用那句话不使自己和他人产生贪欲的烦恼。所谓“不损害”，就是不使自己和他人的心和身体产生痛苦。所谓“很好地进入道”，就是与道相符。所谓“具有勤于等持的语”，就是具有如上所说的
English
Those limbs are called limbs because they become companions to the wisdom of the path. Because they can turn away from worldly wrong views, they are correct. The non-discriminating Bodhisattva obtains right view on the path of cultivation. In this regard, it is said, "What is right view?" etc. For the noble one who is called transcendent of the world, the uncontaminated, non-dual wisdom is right view. In order to show in detail what that is, it is said, "Not completely clinging to the view of self," etc. It means that it is not produced or born from the view of self. Regarding good and non-good, etc., believing that there are actions and results of actions such as good and non-good is also clinging to characteristics, so it is not the right view that transcends the world. Because it is not produced from believing in those things either. Regarding samsara and nirvana, etc., it shows that no matter how much one clings to characteristics, it is not produced from all of that. Even if one believes that nirvana exists, because it is clinging to things, it will not become right view. The extremely discriminating Bodhisattva obtains right discrimination on the path he cultivates. In this regard, it is said, "What is right discrimination?" etc. The so-called non-discrimination is either not discriminating those objects from which afflictions arise, or not generating pervasive thoughts from which afflictions arise. The tamed Bodhisattva obtains the discipline that pleases the noble ones, which is encompassed by right speech, on the path he cultivates. In this regard, it is said, "What is right discrimination?" etc. The so-called "also completely not harming oneself," etc., means that it will not cause regret to arise in the minds of oneself and others. The so-called "not causing complete affliction" means that with that word, it does not cause the affliction of desire to arise in oneself and others. The so-called "not harming" means that it does not cause suffering to arise in the minds and bodies of oneself and others. The so-called "entering the path well" means that it is in accordance with the path. The so-called "having speech that is diligent in equipoise" means having the kind mentioned above.