Tibetan
རྒྱུན་མི་གཅོད་པའོ། །སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་སུ་བཏུབ་བ་ཐོབ་བར་འགྱུར་བའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་སེམས་ཡང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཡང་བ་ཐོབ་བ་ནི། རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་ཏུ་བཏུབ་ཅིང་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པའོ།། སེམས་ཡང་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་བྱ་བ་མྱུར་དུ་འཇུག་ཏུ་བཏུབ་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བསྒྲུབ་པའོ། །འདུན་པ་ལས་སམ་བརྩོན་འགྲུས་ལས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རྫུ་འཕྲུལ་ཉིད་ལ་བྱ་བར་འདོད་དོ། །ཡང་ན་འདུན་པ་ལས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་དེ་བཞིས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུའི་གནས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ ཏོ། །རྐང་པ་ནི་འདིར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གནས་ལྟ་བུ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་འདུན་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་བོ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་འདུན་པ་ནི་གང་ཆོས་དེ་དག་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཞེས་བྱ་བས་འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། འདུན་པ་ནི་ཆོས་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་ཤིང་མོས་པ་དང་དད་པ་བྱེད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བ་གཉིས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བརྩོན་འགྲུས་ནི་གང་ཆོས་དེ་དག་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཆོས་དེ་དག་སྒྲུབ་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་སྒྲུབ་བའོ། །སེམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ནི་གང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ནི་གང་ཆོས་དེ་དག་ལ་རྟོག་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་དེ་དག་ལ་རྟོག་པ་ནི་གང་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡིན་ནམ། མ་ཡིན་ཞེས་འཇོག་པའམ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའོ། །དཔྱོད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ནི་གང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཔྱོད་པ་ནི་གང་ཆོས་དེ་དག་ལ་མཁས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔྱོད་ན་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་བསྒོམ་པ་ལ་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདུན་པ་ནི་ནམ་ཞིག་ན་བདག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང༌། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞིག་གྲུ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །རྩོལ་བ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བའོ། །དད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་མ་བཏང་བའི་གོང་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་དད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་དགའ་བ་སྟེ། ཡིད་དགའ་བར་གྱུར་པའི་རིམ་གྱིས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྦྱངས་པའོ། །དྲན་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་ཟིན་པའོ། །ཤེས་བཞིན་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །སེམས་པ་ནི་སྤངས་པ་དང༌། མ་སྤངས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང༌། མཐུན་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལུས་ཀུན་ནས་སློང་ བའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་མཐུན་པ་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་བ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་སྒྲུབ་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་མཐར་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །། སེམས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པས་ནི་མཐར་དབྱུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས་མི་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །དཔྱོད་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་དག་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་གང་དང་གང་བྱ་བ་མངོན་བར་བྱེད་པའོ། །མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་དང་པོ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས་ནི་དེ་ཁོ་ན་མ་རྟོགས་པས་དངོས་པོ་འདི་ལྟར་གྱུར་ཅིག་ཅེས། མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་སེམས་ཀྱིས་མོས་པ་བསྐྱེད་ནས་བརྩལ་བ་ལས་འབྱུང་གི །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་རྣམས་གདོད་སྨོན་ཅིང་འབད་པ་དང་བརྩལ་མི་དགོས་པར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་རང་གི་སེམས་
Chinese
永不间断。所谓获得心调柔，即是说能够获得心一境性。提到安住于初禅等，是因为要依靠四禅生起神通。所谓获得身心轻安，即是说获得身轻安，能够迅速投入到成办自己的利益中，并且获得没有睡眠和昏沉等的状态。心轻安也是同样，能够迅速投入到自己的事业中。所谓进入神通，即是说要成就获得神通。所谓欲乐或者精进等，就是说具有如此成就者，依靠欲乐等任何一种，都能生起神通之足。所谓神通之足，这里是指神通本身。或者说，所谓欲乐等，是指这四种法能够获得它们果实之地的意义。足，在这里是指获得果实之地的状态。其中，安住于欲乐的菩萨，是说已经进入了第一个神通之足。就此而言，所谓对它的欲乐，是指对这些法的显现倾向。所谓法，是指欲乐之三摩地，或者是佛陀的法。欲乐是对这些法倾向、喜爱和信仰。安住于精进，是说已经进入了第二个神通之足。就此而言，所谓精进，是指成办这些法。成办这些法，是指成办无量、禅定和神通之法。安住于心，是说已经进入了第三个神通之足。就此而言，所谓心，是指对这些法的思索。对这些法的思索，是指对所说的法，是或者不是的判断，或者是一心专注。安住于观察，是说已经进入了第四个神通之足。就此而言，所谓观察
English
Uninterrupted continuity. The so-called attainment of mental pliancy means being able to attain single-pointedness of mind. Mentioning abiding in the first dhyana, etc., is because of generating magical powers based on the four dhyanas. The so-called attainment of lightness of body and mind means that the attainment of lightness of body enables one to quickly engage in accomplishing one's own benefit and to attain a state without sleepiness and drowsiness, etc. Mental lightness is also the same, enabling one to quickly engage in one's own activities. The so-called entering into clairvoyance means accomplishing the attainment of clairvoyance. The so-called desire or diligence, etc., means that one who possesses such accomplishment can generate the basis of magical powers by relying on any of desire, etc. The so-called basis of magical powers here is intended to refer to magical powers themselves. Alternatively, the so-called desire, etc., refers to the meaning that these four dharmas can attain the place of their fruits. Foot here refers to a state like the place of attaining the fruit. Among them, the Bodhisattva who dwells in desire is said to have entered the first basis of magical power. In this regard, the so-called desire for it refers to the manifest inclination towards these dharmas. The so-called dharma refers to the samadhi of desire or the dharmas of the Buddha. Desire is to be inclined towards, to like and to have faith in these dharmas. Abiding in diligence means having entered the second basis of magical power. In this regard, the so-called diligence refers to accomplishing these dharmas. Accomplishing these dharmas means accomplishing the immeasurable, meditative concentration, and the dharmas of magical powers. Abiding in mind means having entered the third basis of magical power. In this regard, the so-called mind refers to the contemplation of these dharmas. Contemplation of these dharmas refers to judging whether the dharmas that have been spoken of are or are not, or to focusing one-pointedly. Abiding in investigation means having entered the fourth basis of magical power. In this regard, the so-called investigation
Chinese
说精通那些法，就是说精通智慧。那就是精通上面所说的那些法的体性。像这样修习四种三摩地，就会生起八种断除的作意。欲就是心想何时我的三摩地能够圆满，何时能够断除罪恶不善之法的习气。精进就是不舍弃修习对治。信就是未舍弃修习之前，相信能够证悟。轻安就是信为先导的喜悦，由于内心喜悦，逐渐地清净罪恶不善之法的恶趣。念就是忆持寂止之心。正知就是胜观。作意就是行于已断除和未断除，以及与寂止和胜观相合的身语之身，完全发起。舍就是对于与罪恶不善之法相合的事物，心完全没有烦恼，并且保持平等。其中，关于“以证得神足者”这句话，菩萨以欲等神足来真实地证得神通，因此，欲等被称为神足。其中，以欲和神足来证得神通。以精进神足来究竟神通。以心神足来使究竟的神通不退失。以观神足来确定那些神通，并且显现应该做什么。关于“从信生起，无有显现的造作”这句话，最初的神通，由于没有如实证悟，所以对于没有显现的事物，生起心之信，并且从努力中产生。菩萨完全修习之后，不需要最初的祈愿和努力，仅仅是思维，就能自然成就，神足就能圆满，这就是它的含义。因此，自己的心
English
It is said that being proficient in those dharmas means being proficient in wisdom. That is, being proficient in the characteristics of the dharmas mentioned above. Thus, when cultivating the four samadhis, eight types of abandoning activities will arise. Aspiration is thinking, "When will my samadhi be perfected, and when will I be able to abandon the latent tendencies of sinful and unwholesome dharmas?" Effort is not abandoning the practice of cultivating antidotes. Faith is believing that one can attain realization before abandoning practice. Pliancy is the joy that precedes faith. Because the mind is joyful, it gradually purifies the evil destinies of sinful and unwholesome dharmas. Mindfulness is holding onto the mind of calm abiding. Awareness is insight. Attention is engaging in what has been abandoned and what has not been abandoned, and fully arousing the physical and verbal bodies that are in harmony with calm abiding and insight. Equanimity is keeping the mind free from all afflictions and maintaining equality when engaging in things that are in harmony with sinful and unwholesome dharmas. Among them, regarding the phrase "by those who have attained the feet of miraculous power," the bodhisattva truly attains miraculous powers by cultivating the feet of miraculous power such as desire. Therefore, desire and so on are called the feet of miraculous power. Among them, miraculous powers are attained through desire and the feet of miraculous power. Miraculous powers are brought to completion through the feet of diligent miraculous power. The miraculous powers that have been brought to completion are not lost through the feet of mind miraculous power. Those miraculous powers are determined and what should be done is manifested through the feet of contemplation miraculous power. Regarding the phrase "arising from faith, without manifest fabrication," the first miraculous powers arise from generating faith in the mind for things that have not manifested, because they have not been truly realized, and from effort. After a bodhisattva has fully trained, the feet of miraculous power will be perfected naturally by merely thinking, without the need for initial prayers and effort. That is its meaning. Therefore, one's own mind