Tibetan
ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བར་དམ་བཅའ་བ་མེད་ཅིང་ཉེས་པ་བྱུང་ནས་ཡང་སླར་ཆོས་བཞིན་གསོ་བར་མི་བྱེད་ལ། ཉལ་བ་དང་འཕྲེས་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་རྣམས་ལྷུར་ལེན་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལོག་པར་སྨོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་སམ་བརྟུལ་ཞུགས་སམ། དཀའ་ཐུབ་འདིས་ལྷ་འམ། ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་འམ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྤྱོད་ལམ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་སྤྱོད་ལམ་དང༌། འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དང་མི་མཐུན་ཞིང་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་དང་མི་མཐུན་ཞིང་འདུལ་བ་དང་འགལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཚོ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཆོག་མི་ཤེས་པ། འདོད་པ་མང་བ་དང༌། གསོ་དཀའ་བ་དགང་དཀའ་བ་སྟེ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྷུང་བ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་འདོད་པའི་བསོད་ནམས་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་ནས། འདོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བག་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལ་ལ་དག་ཚེར་མ་ལ་གནས་འཆའ་བ་དང༌། ཐལ་བའི་ནང་ན་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དཀའ་ཐུབ་མི་བཟད་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འབྱུང་བར་མི་བྱེད་པ་ཞེ་ན། ལ་ལ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་སམ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ཉིད་དམ། བརྟུལ་ཞུགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐར་པ་དང༌། གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་ལྟ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡི་དམ་བླངས་པ་ཉམས་པ་ཞེ་ན་ལ་ལ་དག་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་མི་འཛེམ་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཚིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཁོང་དུ་རུལ་བ། ལུང་བོང་ལྟར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ། དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པར་དགེ་སྦྱོང་དུ་ཁས་འཆེ་བ་དག་གོ །ཆོ་ ག་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པའོ། །གང་དག་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་གཡེང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་ཆགས་པ་མང་བ་དང༌། ལུས་ལ་ནད་མང་བ་དང༌། ཁ་ཟས་ལ་མང་དུ་བརྐམ་པ་དང༌། འདུ་འཛི་མང་པོའི་ནང་ན་གནས་པར་དགའ་བ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བྱ་བ་མང་པོ་ལ་དགའ་བ་དང༌། སྨྲ་བ་མང་པོ་ལ་མོས་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང་འཕྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བའོ། གང་འདི་ལྟར་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་འམ་ཆད་པར་ལྟ་བར་གྱུར་བའོ། །གང་དག་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ཡང་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་དག་ལོག་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཞེན་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང་ཚོར་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞེ་ན། གང་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་གཉིས་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་བའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གང་ཡང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །སྐྱེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའོ། །གོང་དུ་བཤད་པ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་འདིར་མ་བཤད་དེ། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར། འདུན་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་སེམས་ལ་ཕུང་པོར་གྱུར་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་དེ་དག་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགགས་ཏེ་མེད་པར་གྱུར་བས་སེམས་ལ་བཅེར་ཞིང་ཕུང་པོར་གྱུར་པ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ན་མི་གནས་ཤིང་མིང་དང་མཚན་མར་གདགས་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་དེ་དག་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ དག་མེད་པས་སྤང་བའི་རྩོལ་བ་མི་དགོས་ལ། སྤང་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་སེམས་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཆོས་དེ་དག་སེམས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྤང་བར་ཤེས་པ་ནི་སྤང་བར་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྤང་བ་ཤེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་དམིགས་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འམ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་སོ། །དམིགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །གང་གིས་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང་དམིགས་པ་གང་གིས་རྒྱུ་དང་དམིགས་པ་བྱས་ནས་སྡུག་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ
Chinese
不作不生罪之誓，罪生亦不复如法忏悔，耽著睡眠、拥抱、睡眠之乐。如何是邪愿耶？谓以戒律或苦行或苦行，愿成天或任何天，或具足利养恭敬云云。如何是行仪毁损耶？谓其中一些行仪、临时之事务、善行之勤奋等，与世间不合、与世间相违、与律不合、与律相违。如何是活命毁损耶？谓其中一些不知足、贪欲多、难养、难满，以非法寻求钵与法衣等。如何是堕二边耶？谓其中一些特执著于欲之福，于欲之法不放逸而行，另一些则执著于住荆棘上、住灰中等难忍之苦行。如何是不生起耶？谓另一些执戒律或苦行或见为最胜，谓以此戒律或此苦行即能得解脱与解脱。如何是所受持之誓言毁损耶？谓另一些从一切方面来说皆无惭，于作罪恶不善之法亦不畏惧，戒律毁损是腐烂之法，内里腐烂，如木桩般行事，非出家人自称出家人等。仪轨毁损即是三摩地毁损。何为凡是令他人之心亦散乱之法耶？谓凡是令他人从三摩地退失，令心散乱之任何法，皆名为罪恶不善之法。即是对法衣与钵等资具贪著多，身体多病，对食物多贪求，喜住于众多喧嚣之中，喜好世间之事务，喜好众多言说，喜好睡眠与拥抱等。此等
English
Not vowing not to generate faults, and not restoring them according to the Dharma after faults have arisen, indulging in sleep, embraces, and the pleasures of sleep. What is a wrong aspiration? It is saying, 'May I become a god, or any god, or possess gains and respect through this discipline, asceticism, or austerity.' What is corrupted conduct? Some conduct, immediate activities, and diligence in virtue are incompatible and contradictory with the world, and incompatible and contradictory with discipline. What is corrupted livelihood? Some are not content, have many desires, are difficult to support, and difficult to satisfy, seeking alms bowls and robes, etc., through non-dharmic means. What is falling into the two extremes? Some are particularly attached to the merit of desire, and engage in the things of desire without restraint, while others hold to unbearable austerities such as dwelling on thorns or dwelling in ashes. What is not arising? Some hold discipline, asceticism, or views as supreme, believing that liberation and release will be attained through this discipline or this asceticism. What is the corruption of vows taken? Some are completely shameless in every way, and are not afraid to engage in sinful and unwholesome actions. Corrupted discipline is a decaying thing, rotten inside, acting like a stump, claiming to be renunciates when they are not. Corruption of ritual is the corruption of samadhi. What are those things that also distract the minds of others? Any things that cause others to fall from samadhi and cause the mind to be distracted are called sinful and unwholesome things. That is, having much attachment to robes, alms bowls, and other requisites, having many diseases in the body, being very greedy for food, enjoying dwelling in many noisy places, enjoying many worldly affairs, delighting in much talk, and delighting in sleep and embraces, and so on. These
Chinese
所谓“衰损”是指执著于常或断。所谓“凡能使他人之见亦衰损者”等等，是指使他人执著于邪见的因，烦恼现前，以及障碍和感受之法，以上所说之法也称为罪恶不善之法。何为精进修习之菩萨？即是已入于第二种正确之断者，即修习极力断除已生之不善法者。依此之故，而说“凡罪恶不善之法已生者”等等。罪恶不善之法即是以上所说之法。已生者，即是已现前者。与以上所说相同者，此处未说，应如前所说而观之。所谓“为何之故”者，是为了断除已生之罪恶不善之法。于生起欲等之上，所谓“为何如理作意”者，即是此之义。所谓“彼等不善之法于心无有积聚”者，即是说已生之罪恶不善之法，一生起即灭尽而无有，故于心无有执著与积聚。因此，不住于内外之境与方所，亦不能立名与名称。若已生之罪恶不善之法是无有者，则因彼等无有，故无需断除之功，而“断除”之说又是如何生起之疑问。故说“彼等罪恶不善之法从心而生”等等。从心而生，即是彼等法从心而生。如何知晓断除者，即是知晓断除。为了显示如何知晓断除，故说“以何因与所缘”等等。因即不如理作意，或烦恼之习气。所缘即是能生烦恼之境。所谓“以何于可憎之相生贪”者，即是以何烦恼之因与所缘，以因与所缘而执著于可憎之相，生起贪欲等，应如是连缀。
English
What is called "decline" refers to clinging to permanence or annihilation. What is called "those who also cause the views of others to decline," etc., refers to the cause of others clinging to wrong views, the manifestation of afflictions, and the previously mentioned dharmas that become obscurations and feelings, which are also called sinful and unwholesome dharmas. What is a Bodhisattva who has thoroughly cultivated diligence? It is one who has entered into the second correct abandonment, that is, one who cultivates diligently abandoning the unwholesome dharmas that have arisen. Because of this, it is said, "Whatever sinful and unwholesome dharmas have arisen," etc. Sinful and unwholesome dharmas are those mentioned above. "Arisen" means having become manifest. Those that are similar to what has been said above are not mentioned here, but should be viewed as previously stated. What is the reason for this? It is for the sake of abandoning the sinful and unwholesome dharmas that have arisen. Regarding generating desire, etc., what is meant by "Why is it called proper attention?" is this meaning. What is meant by "Those unwholesome dharmas do not accumulate in the mind" is that the sinful and unwholesome dharmas that have arisen cease and are non-existent as soon as they arise, so there is no clinging or accumulation in the mind. Therefore, they do not abide in internal or external objects or directions, and cannot be given names or designations. If those sinful and unwholesome dharmas that have arisen are non-existent, then because they are non-existent, there is no need for the effort of abandoning them, and the question arises as to how the term "abandonment" arises. Therefore, it is said, "Those sinful and unwholesome dharmas arise entirely from the mind," etc. Arising entirely from the mind means that those dharmas arise from the mind. How to know abandonment is to know abandonment. In order to show how to know abandonment, it is said, "By what cause and object?" etc. The cause is improper attention, or the imprints of afflictions. The object is the objects that cause afflictions to arise. What is meant by "By what does attachment arise in the form of ugliness?" is that by what cause and object of afflictions, by making the cause and object, attachment arises in the form of clinging to ugliness, etc., and should be connected in this way.
Tibetan
། །དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་དང་དམིགས་པ་ལའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་གཟུང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྡུག་པས་འདོད་ཆགས་ཞི་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ན་དེ་ལ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྤོང་བར་བྱེད་པ་གཉི་ག་མེད་དོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གནས་ཤིང༌། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་ན་སྤང་བར་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ལ་སྙེགས་ཏེ། གཉེན་པོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་གསུམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཐོབ་པའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གང་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བའོ། །བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར། ཚད་མེད་པའི་ཚིག་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ། །འདུན་ པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་ཚད་མེད་དེ། དེ་སྒྲུབ་པར་འདུན་པ་ཡང་ཚད་མེད་པས་དེ་བས་ན། དེ་ནི་ཚད་མེད་པའི་ཚིག་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་འདུན་པ་ལས་བསྒྲུབ་པ་འབྱུང་ཞིང་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ན། འདུན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྟོག་ཅིང་ཕྱིས་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བར་སེམས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས
Chinese
那些，是指烦恼生起之处和所缘。这些，是指贪欲等烦恼。以假立的所取，是指以不净观平息贪欲等，只是假立名言而已，但就胜义而言，其中没有能断和所断，一切法皆安住于空性中，以圣者的智慧现证，故无所断。为何如此说？这是依于名言，为了以对治断除不顺品之故。精进获得的菩萨，是进入第三种正断，即对于尚未生起的善法，修习以获得。依此而说，为了生起尚未生起的善法等。善法是指戒律等三学尚未生起，即尚未显现。为了生起，是指为了使其显现。为何如此？为了生起尚未生起的善法而生起希求等，为何称为无量之语极坚固？意思是说，善法是指布施等波罗蜜多。希求是所有善法的根本。菩萨们修习的善法是无量的，因此，修习它们的希求也是无量的，因此，它是无量之语极坚固。从希求修习善法中产生修习，并且善法得以生起，因此，希求是所有善法的根本。修行，是指使其达到究竟。对于那些善法进行实践和分别，是指对于所生的祈愿之善法，分别思择各自的体性，并且思考以后也要生起。精进极坚固的菩萨，是进入第四种正断，即善法已生
English
Those, refer to the place and object where afflictions arise. These, refer to afflictions such as desire. 'With imputed grasping' means pacifying desire with ugliness, etc., which are merely imputed names. But in the ultimate sense, there is neither what is to be abandoned nor the abandoner, because all phenomena abide equally in emptiness. Since it is directly realized by the wisdom of the noble ones, there is nothing to be abandoned. Why is that? It is based on conventional terms, in order to abandon the unfavorable aspects with antidotes. A Bodhisattva who has attained diligence has entered the third right abandonment, which is to cultivate what is to be meditated on in order to attain the unarisen virtuous dharmas. Based on that, it is said that in order to generate the unarisen virtuous dharmas, etc. Virtuous dharmas are the three trainings such as morality, which have not yet arisen, meaning they have not yet manifested. 'In order to generate' means in order to manifest them. Why is that? Why is it called 'immeasurable words are extremely firm' for generating aspiration, etc., in order to generate the unarisen virtuous dharmas? The meaning is that virtuous dharmas are the perfections such as generosity. Aspiration is said to be the root of all virtuous dharmas. The virtuous dharmas practiced by Bodhisattvas are immeasurable, and therefore, the aspiration to practice them is also immeasurable. Therefore, it is 'immeasurable words are extremely firm.' From the aspiration to practice virtuous dharmas, practice arises, and virtuous dharmas are generated. Therefore, aspiration is called the root of all virtuous dharmas. 'To practice' means to bring it to completion. To practice and differentiate those virtuous dharmas means to contemplate the individual characteristics of the virtuous dharmas of aspiration that have arisen, and to think that they should be generated later as well. A Bodhisattva with extremely firm diligence has entered the fourth right abandonment, which is that virtuous dharmas have arisen.