Tibetan
སྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་པ་སྟེ། དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཞག་ཅིང་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བ་སྟེ། འདུན་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། འབད་དེ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཞིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དེ་དག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཚུལ་བཞིན་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་དུ་ཚུལ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང༌། ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་ཚུལ་བཞིན་གྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དེ་ལ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཞེ་ན། གང་བསླབ་པ་གསུམ་མཐར་དབྱུང་བར་བྱ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཉིད་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །གང་དག་གཞན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་བཅུ་སྟེ། དང་པོ་ནས་ལེགས་པར་མ་བླངས་པ་དང༌། ལྷོད་པར་བྱེད་པ་ལོག་པར་འཛིན་པ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། ལེ་ལོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། ལོག་པར་སྨོན་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དང༌། འཚོ་བ་ཉམས་པར་གྱུར་བ་དང༌། མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟུང་བ་དང༌། འབྱུང་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཡི་དམ་བླངས་པ་ཉམས་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དང་པོ་ནས་ལེགས་པར་མ་བླངས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་འཇིགས་པས་སམ། རྐུན་པོའི་འཇིགས་པས་སམ། འཚོ་བ་མེད་པ་འམ། དེ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་གྱི་ ཕྱིར་བླངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལྷོད་པར་བྱེད་པ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཚུལ་ཁྲིམས་བླངས་ནས་ཀྱང་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། བསླབ་པའི་གནས་རྣམས་ལ་ལྷོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལོག་པར་འཛིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ལོག་པར་འཛིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པར་གྱུར་ཅིང་འགྱོད་པ་དེས་དགེ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བག་མེད་པ་དང༌། ལེ་ལོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལ་ལ་དག་དང་པོ་ནས་
Chinese
以收摄的方式，一心安住，即于彼所缘境，再三安住，且以作意轮回之过患等，生起厌离。彼为何故耶，名为询问，即对于生起欲乐，努力发起精进，心极执持且如实安住彼等，为何称为如理耶，是彼之义。答曰：如理极相应者，等语已宣说，恶业不善法之对治，及沉没与掉举之对治，修习彼等与彼不相顺之恶业不善法等不生起，是故彼等是如理之词语。彼中何为恶业不善法耶？何者与令三学究竟相违之法等。为显示彼等为何物之故，宣说戒律之相违品等。戒律毁损者，即何者六支之戒律毁损，彼即是恶业不善法。何者亦令他人之戒律毁损者，其他令戒律毁损之因之法等，亦名恶业不善法。彼复为何耶？即十因：一、从最初未善取；二、令其松缓；三、邪执；四、放逸；五、为懈怠所遍；六、邪愿；七、行仪毁损；八、活命毁损；九、堕入二边；十、不令生起；十一、所受誓言毁损。其中云何从最初未善取耶？如是，以国王之怖畏，或盗贼之怖畏，或无活命等，或以彼等其他之缘故而取。云何令其松缓耶？于此，某些人受戒之后，亦无惭愧，且少有后悔，且对于学处等令其松缓。云何邪执耶？某些人具有邪执，于非处所生后悔，且彼后悔即遮止善法。云何放逸及为懈怠所遍耶？某些人从最初
English
To settle single-pointedly in a collected manner, that is, to settle again and again on that object of focus, and to generate weariness by considering the faults of cyclic existence, and so forth. The phrase "Why is that?" is a question, meaning, "Why are generating aspiration, striving to exert effort, and holding the mind firmly and settling it correctly called 'appropriate'?" The answer, "Appropriate and extremely connected," and so forth, has been spoken. The antidotes to sinful, non-virtuous dharmas, and the antidotes to sinking and excitement, the practice of those things that are not in accordance with those sinful, non-virtuous dharmas, and so forth, do not arise. Therefore, those are the definitive terms for "appropriate." Among those, what are sinful, non-virtuous dharmas? Those dharmas that are contrary to bringing the three trainings to completion, and so forth. In order to show what those things are, the opposite aspects of discipline, and so forth, have been spoken. "Discipline is damaged" means that whatever discipline of the six branches is damaged is a sinful, non-virtuous dharma. The phrase "Those who also cause others' discipline to be damaged" means that the dharmas that are the causes of others' discipline being damaged are also called sinful, non-virtuous dharmas. What are those? They are the ten causes: (1) not taking it well from the beginning; (2) making it loose; (3) holding it wrongly; (4) carelessness; (5) being completely overcome by laziness; (6) wrong aspiration; (7) conduct being damaged; (8) livelihood being damaged; (9) falling into the two extremes; (10) not causing it to arise; and (11) vows taken being damaged. How is it that one does not take it well from the beginning? It is like this: taking it because of fear of the king, or fear of thieves, or lack of livelihood, or other such circumstances. How does one make it loose? In this case, some people, even after taking vows, have no shame, have little regret, and make the objects of training, and so forth, loose. What is wrong holding? Some people have wrong holding, feeling regret in an inappropriate place, and that regret obstructs virtue. How are carelessness and being completely overcome by laziness? Some people from the beginning