Tibetan
དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཐོབ་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་ཡང་མི་ཟད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་བསྟན་པ་དང་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་ རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཞིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ནི་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་མན་ཆད་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་བཤད་པའི་ཚུལ་ལོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་མི་ཟད་པ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒལ་བ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་སྤོང་བ་ལ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་འོས་ན། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་གནས་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་ཞེས་ཇི་ལྟར་གདགས་ཤེ་ན། དེ་གཉིས་ལ་གདགས་པར་མི་རིགས་པ་འདྲ་མོད་ཀྱི། དགེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་གནས་པར་བྱ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་དང༌། བསྐྱེད་ཅིང་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བས་ཉེས་པ་མེད་དོ།། བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་གཉེན་པོར་གྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞེ་ན། གང་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད་ཅེས་ཀྱང་བྱ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདུན་པ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དེ་ལ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་གང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་ན་ཆོས་དེ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཅིང་ཉེ་བར་མ་གྱུར་པའོ། །མི་སྐྱེད་པ་ནི་མངོན་དུ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ཉེ་བར་མི་འགྱུར་བར་བྱའོ། །འདུན་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཞི་གནས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཡི
Chinese
以及，为了显示精进非常勤奋，精进获得，以及精进非常稳固。沙拉达提之子比丘还宣说了菩萨们的四种正断，即不穷尽等。此处也应以教示和解说的方式来理解。哪四种呢？从“哪四种”开始，到“心完全执持并如实安住”为止是教示的方式。从那之后，剩余部分是解说的方式。这四种不穷尽，也是因为应断除和应修持的法不穷尽的缘故。如果说，断除未生起的罪恶不善法，以及舍弃已生起的罪恶不善法，堪称为正断的话，那么，生起未生起的善法，以及令已生起的善法安住，又如何安立为正断呢？虽然看似这二者不应安立，但是，因为断除了生起和安住善法的不顺品，并且为了生起和安住，所以，以断除不顺品称为正断，是没有过失的。哪位菩萨是精进非常坚固的呢？就是进入第一正断者，也就是对于应修持的未生起不善法的对治法进行修持者。就此而言，宣说了“为了不生起未生起的罪恶不善法而生起欲”等，这是如理作意的同义词。也可以说“为了不生起未生起的罪恶不善法而生起欲”，也可以说“如理作意”，生起欲就是如理作意的同义词。其中，罪恶不善法是指以贪欲而行持的身语意恶行所涵盖的一切，以及生起这些恶行的烦恼。未生起是指该法尚未显现且尚未临近。不生起是指不令其显现，并且不令其临近。生起欲是指作为其对治法的止观等相
English
And, in order to show that diligence is extremely diligent, diligence is obtained, and diligence is extremely stable. The monk Sharadvatiputra also proclaimed the four right abandonments of the Bodhisattvas, namely inexhaustible, etc. Here, too, it should be understood in the manner of teaching and explanation. Which four? Starting from "Which four?" up to "The mind is completely held and truly abides" is the manner of teaching. After that, the remaining parts are the manner of explanation. These four are also inexhaustible because the dharmas to be abandoned and to be cultivated are inexhaustible. If it is said that abandoning unarisen sinful unwholesome dharmas, and abandoning arisen sinful unwholesome dharmas, is worthy of being called right abandonment, then how is it established as right abandonment to generate unarisen wholesome dharmas and to cause arisen wholesome dharmas to abide? Although it seems that these two should not be established, however, because the unfavorable aspects of generating and abiding wholesome dharmas are abandoned, and for the sake of generating and abiding, there is no fault in calling the abandonment of unfavorable aspects right abandonment. Which Bodhisattva is extremely firm in diligence? It is the one who has entered the first right abandonment, that is, the one who cultivates the antidote to the unarisen unwholesome dharmas that should be cultivated. In this regard, it is said that "to generate desire in order not to generate unarisen sinful unwholesome dharmas," etc., which is a synonym for proper attention. It can also be said "to generate desire in order not to generate unarisen sinful unwholesome dharmas," and it can also be said "proper attention," generating desire is a synonym for proper attention. Among them, sinful unwholesome dharmas refer to all that is encompassed by the evil deeds of body, speech, and mind that are practiced with desire, and the afflictions that generate these evil deeds. Unarisen means that the dharma has not yet manifested and has not yet approached. Not generating means not causing it to manifest and not causing it to approach. Generating desire refers to the characteristics of calm abiding and so on that are the antidote to it.
Tibetan
ད་ལ་བྱེད་པ་ལ་མི་བརྟེན་པར་མི་ གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཉི་ཚེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདུན་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །འབད་པས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་འདོར་བའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཡང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འབད་པས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་འདོར་མི་གཏོང་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་འབད་པས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་འདོར་བའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། དེ་ལ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་འདས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། གང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པ་ནི་འབད་དོ། །མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཞིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཡང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཞིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་ཅེས་ཀྱང་བྱ། ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཞིང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཞུམ་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་བ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སེམས་གཟུང་བ་སྟེ། གཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་འཕགས་པའི་ལམ་ དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསམས་ནས་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་འཇོག་རབ་ཏུ་འཇོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒོད་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་ན་སེམས་ནང་དུ་བ
Chinese
现在不依赖于，观修不净等对治法，因此，生起意乐是如理作意的同义词。努力即精进，这被称为不舍如理作意的同义词。在这里也与“罪恶不善之法未生起”相连，也可以说努力即精进，也可以说不舍弃、不放弃如理作意。因此，努力即精进是不舍如理作意的同义词。这些罪恶不善之法，也缘于已逝之事物，缘于未来之事物，缘于现在之境而生起。如此，它们是缘于隐蔽之境，缘于显现之境。凡是缘于已逝和未来之事物，是缘于隐蔽之境。缘于现在之境，是缘于显现之境。其中，对于缘于隐蔽之境的未生起的罪恶不善之法不令生起，是努力。为了不生起缘于显现之境的未生起的罪恶不善之法，是精进。心善于执持且如实安住，这被称为如实了知的同义词。在这里也与“罪恶不善之法未生起”相连，也可以说心善于执持且如实安住，也可以说如实了知，心善于执持且如实安住是如实了知的同义词。其中，所谓心善于执持，是指当生起怯弱的近分烦恼时，为了遣除它，对于极度喜悦等作意，是执持心，所谓执持，是指思念它的对治法圣道，以及如来之功德等，而应提升心意，是这个意思。所谓如实安住、善于安住，是指生起掉举的近分烦恼时，心向内
English
Now, without relying on, meditating on antidotes such as impurity, therefore, generating aspiration is a synonym for proper attention. Effort is diligence, which is called a synonym for not abandoning proper attention. Here, it is also connected with "unwholesome evil dharmas have not arisen," and it can also be said that effort is diligence, and it can also be said not to abandon or give up proper attention. Therefore, effort is diligence is a synonym for not abandoning proper attention. These unwholesome evil dharmas also arise from objects of the past, objects of the future, and objects of the present. Thus, they are based on hidden objects and manifest objects. Whatever is based on objects of the past and future is based on hidden objects. What is based on the object of the present is based on the manifest object. Among them, not generating the unarisen unwholesome evil dharmas based on hidden objects is effort. In order not to generate the unarisen unwholesome evil dharmas based on manifest objects, it is diligence. Holding the mind well and abiding properly is called a synonym for truly knowing. Here, it is also connected with "unarisen unwholesome evil dharmas," and it can also be said that holding the mind well and abiding properly, and it can also be said to truly know, holding the mind well and abiding properly is a synonym for truly knowing. Among them, what is called holding the mind well means that when the near afflictions of timidity arise, in order to dispel them, attention to extreme joy, etc., is holding the mind. What is called holding means contemplating its antidote, the noble path, and the qualities of the Tathagata, and one should uplift the mind, that is the meaning. What is called truly abiding, abiding well, means when the near afflictions of excitement arise, the mind inwardly