Tibetan
ན་ཏེ། །ཆོས་ཁོ་ན་མཐོང་གི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་མཐོང་བའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་མི་མཐོང་བའོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ཡང་སྐྱེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་མ་ཡིན་པས་ཏེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་བ་ཤེས་པས་སམ། སྟོང་བས་ཁྱབ་པས་སོ། །མངོན་པར་ཞེ་ན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་བདག་དང་བདག་གིར་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་ཐར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཆོས་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ལུང་དང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ བྱ་བའི་ཆོས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གང་ལས་བྱང་ཆུབ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ནི་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། ཆོས་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ལམ་ནི་ས་བཅུ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐར་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་བ་མེད་པའི་རྒྱུར་མ་གྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁམས་གསུམ་ལས་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཤེས་པའོ། །ཡང་ན་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོ
Chinese
如是。所謂「唯見法，不見非法」，即因無我等不顛倒為真實，故稱「唯法」，即見此。所說的「視為我」等，因非真實且顛倒，故為非法，即不見此。所謂「一切法是法」，法的聲音是指空性等，因其存在於一切法中，故說「一切法是法」。所謂「一切法非法」，乃因於彼等法中，亦生起我與我所之執著，故一切法非法，即執我等稱為非法。所謂「以各別分別」，即以知空性，或以空性遍及之故。所謂「現前貪著」，乃因彼等法本身即是我與我所執著之因。所謂「無有佛法」等，乃因通達諸法空性，則能解脫及寂滅，因此，沒有任何法是依之而不成為佛法的。意即，佛法是應以教理及證悟來理解的法，意指沒有任何法不是它的本性。所謂「從何無菩提」，菩提是斷除與智慧的特徵，意即沒有任何法是依之而不成為其因的。所謂「無道」，道即是十地，意指沒有任何法不是它的本性。所謂「無解脫」，意指沒有任何法不是解脫之因。所謂「無出離」，意指沒有任何法不是從三界出離的。所謂「彼知一切法為出離」，即安住於法念住的菩薩，了知一切法是從三界出離，以及成為出離之因，和成為解脫之因。或者，彼以知一切法為出離，故能獲得名為「於有情無障礙」的大悲三摩地之門。
English
Thus. The statement "only sees Dharma, does not see non-Dharma" means that because selflessness and so on are not inverted and are true, they are called "only Dharma," which is seeing it. The mention of "seeing as self" and so on is non-Dharma because it is not true and is inverted, which is not seeing it. The statement "all dharmas are Dharma" means that the sound of Dharma refers to emptiness and so on, and because it exists in all dharmas, it is said that "all dharmas are Dharma." The statement "all dharmas are non-Dharma" means that because clinging to self and what belongs to self also arises in those dharmas, all dharmas are non-Dharma, that is, clinging to self and so on is called non-Dharma. The statement "by individual discrimination" means by knowing emptiness, or by being pervaded by emptiness. The statement "manifestly attached" means that those dharmas themselves are the cause of clinging to self and what belongs to self. The statement "without the Dharma of the Buddha" and so on means that liberation and nirvana are attained from understanding the emptiness of dharmas. Therefore, there is no Dharma that, when relied upon, does not become the Dharma of the Buddha. It means that the Dharma of the Buddha is the Dharma to be understood by scripture and realization, implying that there is no Dharma that is not its nature. The statement "from what is there no Bodhi" means that Bodhi is characterized by abandonment and wisdom, implying that there is no Dharma that, when relied upon, does not become its cause. The statement "without the path" means that the path is the ten bhumis, implying that there is no Dharma that is not its nature. The statement "without liberation" means that there is no Dharma that is not the cause of liberation. The statement "without definite emergence" means that there is no Dharma that does not emerge from the three realms. The statement "he knows all dharmas as emergence" means that the Bodhisattva abiding in the Dharma mindfulness knows that all dharmas emerge from the three realms, and become the cause of emergence, and become the cause of liberation. Alternatively, by knowing all dharmas as emergence, he will attain the door of the great compassion samadhi called "unobstructed to sentient beings."
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་པ་འམ་བྲལ་བ་སྟེ། སྟོང་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་སྟོང་བར་ཤེས་པས་མཚན་མར་ལྟ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཞུགས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་སྒོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་འམ། དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ལ་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་འམ། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོས་མའི་འདུ་ཤེས་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་ འདྲ་བར་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཐོབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་འམ། ཉོན་མོངས་པ་དང་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཆོས་འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་འདུས་ཤེས་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའམ། ཆོས་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་དོན་ལ་རྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་ནི་འོག་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གམ་ཆོས་དེ་དག་གོ །ངེས་པའི་དོན་གྱི་དོན་ལ་རྟོན་པ་ནི་ཆོས་གང་ཉོན་མོངས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྟོན་པ་འམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྟོན་པ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཡིན་པས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་ལ། ཕུང་པོར་གྱུར་པ་འང་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པའི་
Chinese
从所有土地产生的事物和所有相状中解脱或分离，是指了知为空性。由于他如此了知一切法为空性，因此对于执著于相状的众生，生起大悲的等持之门将会获得。进入任何等持，都会生起大悲，此等持被称为大悲等持。它的门是指获得该等持，或者进入它的方法。无障碍是指等持，即舍弃不顺品。彼是指获得大悲等持之门的菩萨，或者安住于法念住的菩萨。一切法是指蕴和界等。烦恼是指贪欲等。获得虚假之想是指获得了知如幻术般无自性。为了显示如何获得此想，宣说了“这些法是无烦恼”等，这些蕴等法不是产生烦恼之因，或者不是与烦恼混合，因此，这些法不是与烦恼俱有。为什么呢？“因为”是指菩萨为什么获得如此之想，或者为什么这些法不是烦恼呢？这是疑问之词。所谓“如此，它们依赖于胜义谛之义”，其中的“如此”是指如下所说。它们是指那些菩萨或者那些法。依赖于胜义谛之义是指所有先前所说的烦恼之法依赖于空性之义，或者菩萨本身依赖于空性之义，胜义谛是指空性之义。所谓“也没有烦恼之聚”等，因为如此是空性的，所以连烦恼本身也没有，也没有成为蕴。所谓“为了证悟这些烦恼即是菩提”，是指证悟先前所说烦恼之相无自性本身就是菩提的意思。烦恼的
English
Liberation or separation from all things and characteristics arising from all lands, which means understanding emptiness. Because he understands all dharmas as empty in this way, the door of samadhi in which great compassion arises for sentient beings who cling to characteristics will be attained. Entering any samadhi will give rise to great compassion, and this samadhi is called the samadhi of great compassion. Its door refers to the attainment of that samadhi, or the method of entering it. Unobstructed means samadhi, which is abandoning opposing factors. "He" refers to the bodhisattva who has attained the door of the samadhi of great compassion, or the bodhisattva who abides in the mindfulness of dharma. All dharmas refer to the aggregates and elements, etc. Afflictions refer to desire, etc. Obtaining the false perception means obtaining the knowledge that it is without inherent existence like an illusion. In order to show how to obtain this perception, it is said, "These dharmas are without afflictions," etc. These dharmas such as the aggregates are not the cause of arising afflictions, or are not mixed with afflictions, therefore, these dharmas are not associated with afflictions. Why is that? "Because" refers to why the bodhisattva obtains such a perception, or why these dharmas are not afflictions? This is a word of questioning. As for "Thus, they rely on the meaning of the ultimate truth," "Thus" refers to what is said below. "They" refers to those bodhisattvas or those dharmas. Relying on the meaning of the ultimate truth means that all the previously mentioned dharmas of affliction rely on the meaning of emptiness, or the bodhisattva himself relies on the meaning of emptiness, and the ultimate truth refers to the meaning of emptiness. As for "There is also no collection of afflictions," etc., because it is empty in this way, there are not even afflictions themselves, nor is there becoming an aggregate. As for "Enlightenment is for realizing these afflictions," it means that realizing the nature of the previously mentioned afflictions as without inherent existence is itself enlightenment. Of afflictions