Tibetan
་པ་རྣམས་བསྟན་པའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གང་ཡང་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནས་པ་ནི་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལས་དེ་ལས་ཆུང་བར་མི་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་སྔར་སྐྱེས་པ་ལས་ཤས་ཆུང་ཟད་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཤས་འབྲིང་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆུང་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཆུད་ཟབ་དང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དོན་གཅིག་སྟེ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་བརྗེད་པར་མི་བྱ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་འདུག་པ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆུད་མི་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པར་མི་འགྱུར། ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞིང་རྒྱ་ཆེར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ བར་དུ་མཐར་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་ཅིའི་ཕྱིར་ཆུད་ཟ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་རྣས་པར་སྨིན་པ་མྱོང་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞིན་མི་ཟད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།འདུན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་དང༌། སེམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་མི་ཟད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་མི་ཟད་པ་ཡང་འདུན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པའོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ནི་གོང་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྟན་པ་འམ། མངོན་པར་ཤེས་
Chinese
是為了教導那些應當修習的，而進行修習。因此，說了「凡是所生的善法」等等。安住，就是不要比先前所生的更小。修習，就是為了稍微增長比先前所生的，所以對它們反覆修習。再次生起，就是為了比那更增長，所以對微小生起的也反覆修習。不退失和不衰退意義相同，就是不讓所生的衰退。或者說，不退失就是不衰退。不衰退就是不忘記。令其極度增長，就是使一切善根達到究竟和圓滿。為什麼呢？這就是說，對於使善法生起安住等等，為什麼要說「迴向菩提的善根」呢？這就是這個意思。直到究竟，就是直到未獲得菩提之精華的意思。不退失，就是不會消失，是「不衰退」的同義詞，應當與「增長且廣大」相連。為什麼呢？這就是說，迴向菩提的善根，在未達到菩提之精華之前，為什麼會在中途退失呢？這就是這個意思。不住於一切三界，就是不作在三界中出生的因，這是同義詞。完全窮盡，就是說那些轉變為三界的法，在體驗成熟的果報後就會窮盡。如實的捨棄，已經說完了不窮盡。為了教導對於欲樂極度安住，對於精進極度安住，對於心極度安住，對於觀察極度安住。尊者舍利弗之子，又說了菩薩們的神通之足不窮盡等等。那不窮盡，也是因為應當希求等等的法不窮盡，所以不窮盡。其中，神通就是上面所說的五種神通，或者說神通
English
It is to practice what should be practiced in order to teach those who should be practiced. Therefore, it is said, "Whatever virtuous dharmas are born," and so on. To abide is not to be smaller than what was born before. To cultivate is to repeatedly cultivate those dharmas in order to slightly increase what was born before. To arise again is to repeatedly cultivate what has arisen in a small way in order to increase it even more than that. Not decaying and not declining have the same meaning, which is not to let what has been born decline. Or, not decaying is not declining. Not declining is not forgetting. To make it extremely abundant is to bring all virtuous roots to the ultimate and complete fulfillment. Why is that? This means that for making virtuous dharmas arise and abide, etc., why should we say "dedication of virtuous roots to Bodhi"? That is the meaning. Until the ultimate end means until the essence of Bodhi is not attained. Not decaying means not disappearing, which is a synonym for "not declining," and should be connected with "increasing and becoming vast." Why is that? This means that the virtuous roots dedicated to Bodhi, why would they decay in the middle before reaching the essence of Bodhi? That is the meaning. Not abiding in all three realms means not creating the cause of being born in the three realms, which is a synonym. Completely exhausted means that those dharmas that transform into the three realms will be exhausted after experiencing the ripening of the fruit. The true abandonment has already explained the inexhaustible. In order to teach extreme abiding in desire, extreme abiding in diligence, extreme abiding in mind, and extreme abiding in observation. Venerable Sharadvatiputra, again said that the miraculous feet of the Bodhisattvas are inexhaustible, and so on. That inexhaustibility is also because the dharmas that should be desired, etc., are inexhaustible, so they are inexhaustible. Among them, miraculous power is the five kinds of clairvoyance mentioned above, or miraculous power
Tibetan
པ་ལྔའི་ནང་ན་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བཤད་པའོ། །རྐང་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འམ་གཞིའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། གཞི་དང་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དཔྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གི་རྩ་བའི་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལས་སུ་རུང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཡང་བ་མ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གཞི་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལུས་དང་སེམས་ཡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་ནི་གང་གུས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་རེག་པར་བྱེད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི། གང་རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་རེག་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ནི་གང་ཚེ་རབས་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚེ་འདིར་སེམས་ནི་སྔོན་གྱི་སེམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་ཏེ། མྱུར་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་རེག་པར་གྱུར་པའོ། །དཔྱོད་པ་ནི་བདག་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་རྣམ་ པར་དཔྱོད་པ་ལས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་རེག་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་གི་རྩ་བའི་རྟེན་དང་གནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་དག་ནི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དག་གམ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་གི་རྩ་བའི་གཞི་འམ། རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་དག་གོ །དེ་ལ་རྩ་བའི་སྒྲ་ནི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙེགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་སོ། །འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དང་གནས་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམས་དགོས་པས་སོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་ཇི་ལྟར་ན་རྩ་བའི་རྟེན་དང་གཞིར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། དེ་ཚད་མེད་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་བརྟེན་ཅིང་བསྒོམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སོ། །བསྟན་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །མང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་
Chinese
第五品中宣说了神通现量。足是获得那些神通的因或基础。又当知其为四种，即：善加分别，因，基础和果现前成就。其中，如下：从“欲”开始，到“观察”为止，显示了善加分别。从“彼等的根本所依”开始，到“堪能获得”为止，显示了因。从“彼心堪能获得”开始，到“未获得轻安”为止，显示了基础。从“彼身心轻安”开始，到“虚空边际”为止，显示了果现前成就。其中，欲是依靠恭敬和信心而触及心一境性。精进是依靠恒常修习而触及心一境性。心是依靠于其他生世修习禅定，此生心与前世之心相顺，迅速触及心一境性。观察是观察自心相续中是否有罪恶不善之法，从而触及心一境性。所谓“彼等的根本所依和处所”，彼等是指欲等四者，或神通之足，彼等的根本基础或所依是四无量。其中，“根本”之语是指欲等，因为彼等是产生神通的根本。欲等的所依和处所是四无量，因为必须以具有四无量的心来修习。有人会想，四无量如何成为根本所依和基础呢？对此，经中说“依靠并修习这四无量”，彼是指想要修习神通四足的菩萨。指示是首先依赖于修习四无量。修习是在那之后反复显现。增多是为了使四无量达到究竟而修习。
English
In the fifth section, the direct perception of supernormal powers is explained. The 'foot' refers to the cause or basis for attaining those supernormal powers. Furthermore, it should be understood in four aspects: distinct differentiation, cause, basis, and the manifest accomplishment of the result. In this context, from 'aspiration' onwards to 'investigation,' distinct differentiation is indicated. From 'the root support of these' onwards to 'becoming capable of attainment,' the cause is indicated. From 'that mind attaining capability' onwards to 'not having attained pliancy,' the basis is indicated. From 'that body and mind being pliant' onwards to 'the limit of space,' the manifest accomplishment of the result is indicated. In this context, aspiration is what, relying on reverence and faith, touches upon one-pointedness of mind. Diligence is what, relying on constant practice, touches upon one-pointedness of mind. Mind is what, relying on having meditated on samadhi in other lifetimes, in this life, the mind becomes in accordance with the previous mind, and quickly touches upon one-pointedness of mind. Investigation is what, examining whether there are sinful, non-virtuous dharmas in the continuum of one's own mind, touches upon one-pointedness of mind. The phrase 'the root support and place of these' refers to the four, such as aspiration, or the feet of supernormal power; the root basis or support of these is the four immeasurables. In this context, the word 'root' refers to aspiration and so forth, because these are the root of the arising of supernormal powers. The support and place of aspiration and so forth are the four immeasurables, because one must meditate with a mind endowed with the four immeasurables. Someone might wonder, how do the four immeasurables become the root support and basis? In response to this, it is said, 'Relying on and meditating on these four immeasurables,' which refers to that bodhisattva who wishes to meditate on the four feet of supernormal power. The indication is that one relies on meditating on the four immeasurables from the very beginning. Meditation is repeatedly making it manifest after that. Increasing is meditating in order to bring the four immeasurables to completion.