Tibetan
འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་རིས་དྲུག་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ཐོག་མ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཏེ། སེམས་ཅན་དག་ལུས་ཀྱང་ཆེ་ཕྲ་བཟང་ངན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་སྣ་ཚོགས་ལ་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་ནི་དཔེར་ན་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་དག་དང་པོར་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལུས་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ལ་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཚངས་པས་བསྐྱེད་པར་འདུ་ཤེས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ལ་ལུས་གཅིག་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ལྷའི་རིས་སྔ་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཆེ་ཕྲ་བཟང་ངན་འདྲ་ཞིང་འོད་སྣང་བ་ཅན་དུ་གཅིག་ལ། མེའི་བསྐལ་བ་བསམ་གཏན་དང་པོར་བྱུང་བའི་ཚེ་ཁ་ཅིག་འཇིག །ཁ་ཅིག་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་དོ། །ལུས་གཅིག་ལ་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་དུ་སྐྱེས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་དག་དགེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་རྟོག་པའི་འདུ་ཤེས་གཅིག་གོ །ལུས་གཅིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་ མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། མི་དང་ལྷའི་རིས་མིང་གིས་སྨོས་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་བརྟན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ངན་སོང་རྒྱུད་གསུམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཡེན་སྤྱོ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྟན་པར་མི་གནས་པས་དེར་མི་བགྲང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དེ་ན་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་རྣམ་པར་ཤས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་བརྟན་པར་མི་གནས་སོ། །ཚོར་བ་བརྒྱད་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་བརྒྱད་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སྲོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། ཐེར་ཟུག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། ནད་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྲིད་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྲིད་པ་མེད་པར་ལྟ་བའོ། །ཡང་ན་ལོག་པ་བརྒྱད་ནི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་གི་ཚོར་བ་ལ་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དགུ་ནི་གོང་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་བདུན་གྱི་སྟེང་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་གཉིས་བསྣན་པའོ། །མི་དགེ་བ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བཅུ་ཡོད་པས་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་འབྲས་བུ་ཚོར་བ་ཡང་བཅུར་གཞག་གོ །འདི་ནི་ཚོར་བ་ཀུན་གྱི་ཚུལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་འམ། ཚོར་བའི་དངོས་པོ་ནི་མེད་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཚོར་བ་ཐ་དད་དུ་གདགས་ཤིང་རྣམ་གྲངས་སུ་བྱ་བ་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམིགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚོར་བ་མི་ཟད་པ་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ལ་དམིགས་ཤིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་སྙེད་དོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཇི་སྙེད་པ་སེམས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡང་དེ་སྙེད་དོ། །ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཚོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། དེ་བས་ན་ཚོར་བ་ཚད་མེད་ཅིང་མི་ཟད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་ཚད་མེད་པའོ། །རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །ཤེས་པ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་པ་ལ་འཇིག་པར་ ཤེས་པ་དང༌། གནས་པ་ལ་གནས་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་པའི་ཚིག་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དང་སྦྱར་རོ། །དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པའོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་མི་ཟད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རབ་ཏུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་གང་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཡང་ཐོབ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བརྗེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ན་བདག་གི་སེམས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་མི་བརྗོད་པའི་གཟུངས་ཀྱིས་དན་པས་མི་བརྗེད་པ་དང། དྲན་པ་ཉིད་མ
Chinese
欲界中的六欲天，以及除了初禅天中最初出生的众生之外的其他众生。因为这些众生的身体有大小、好坏等各种各样的差别，他们的意识也有各种各样的差别。身体各异而意识相同，例如梵天界的最初出生的诸天。他们的身体各异如前所述，而意识相同是因为他们都认为一切都是梵天所创造的。意识各异而身体相同，例如光明天中先后出生的诸天。他们的身体大小、好坏都相同，并且都具有光明。火劫发生于初禅天时，有些天人毁灭，有些不毁灭，因此他们的意识各不相同。身体相同而意识相同，是三禅天及以上出生的众生。三禅天的众生，他们对快乐的感受具有相同的觉知。身体相同如二禅天。无色界的三处是：空无边处、识无边处、无所有处。之所以用名称提及人与天，是因为他们的意识之因稳定存在，所以称为意识住处。三恶趣是因为各种痛苦的逼迫，意识无法稳定存在，所以不被列入其中。无想有情是因为在那里，意识不可能普遍存在，所以不被列入。同样，无色界的非想非非想处，因为意识和觉知既非存在也非不存在，所以也不稳定。所谓的八种感受是指：八种感受是指我见、有情见、补特伽罗见、命见、常恒见、病见、有见、无有见。或者，八种颠倒见是指八无暇，指的是对它们的感受。九识住是指在上述七识住的基础上，加上无想有情和有顶这两个地方。所谓的不善十业，是因为有十种因，从这些因产生的痛苦果报。
English
The six desire realms of the desire realm, and all beings except those who are first born in the first dhyana. Because these beings have various differences in body size, good and bad, and their consciousnesses are also various. Different bodies with the same consciousness are like the first-born gods of the Brahma realm. Their bodies are different as before, and their consciousness is the same because they all perceive that everything is created by Brahma. Different consciousnesses with the same body are like the gods of the Clear Light realm who are born earlier and later. The size, good and bad of all their bodies are the same, and they are all the same in having light. When the fire kalpa occurs in the first dhyana, some gods are destroyed and some are not, so their consciousnesses are different. The same body with the same consciousness is the beings born in the third dhyana and above. The beings of the third dhyana have the same awareness of the feeling of happiness. The same body is like the second dhyana. The three formless realms are: the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, and the sphere of nothingness. The reason why humans and gods are mentioned by name is because the cause of their consciousness remains stable, so it is called the abode of consciousness. The three lower realms are not included because the consciousness cannot remain stable due to the oppression of various sufferings. The unconscious beings are not included because consciousness cannot universally arise there. Similarly, the sphere of neither perception nor non-perception of the formless realm is also unstable because consciousness and awareness are neither existent nor non-existent. The so-called eight feelings are: the eight feelings refer to the view of self, the view of sentient beings, the view of individuals, the view of life, the view of permanence, the view of illness, the view of existence, and the view of non-existence. Alternatively, the eight inverted views refer to the eight unfree states, referring to the feelings about them. The nine abodes of consciousness are the above seven abodes of consciousness, plus the unconscious beings and the peak of existence. The so-called ten non-virtuous actions are because there are ten causes, and the painful results arise from these causes.
Chinese
也应安立为十种受。这被称为一切受之理，意思是说，受或者受的自性是不存在的，只是在世俗谛中安立不同的受，并作为名相，就像上面所说的次第一样。以“所缘有多少”等句，显示受是无尽的，即所缘的对境，如色等有多少，缘于此的作意就有多少。作意有多少，心完全分别也有多少。完全分别有多少，受也有多少。因此，应当了知受是无量且无尽的。以“彼”来说明受是无量的。以“随观而住”来说明是以智慧和禅定。以“生起了知”来说明对于生起，生起了知；对于坏灭，坏灭了知；对于安住，安住了知，应当生起。为了简略地显示于受随观受而安住近念，宣说了“所有有情之受”等，应当将了知的词语与生起等一切相连。了知什么是从善因所生的受，了知什么是不善因所生的受。关于受的近念安住修习无尽，已经宣说完毕。什么是善安住的菩萨呢？即对于心的近念安住极度进入，也获得了超越一切识的处所，并且圆满了菩萨的无量禅定。依此而说，其中什么是菩萨于心随观心之近念安住呢？宣说了“菩萨的心随观心”等，菩萨们所应当修习的即是菩萨。对于菩萨的不忘失菩提心等，声闻和独觉等在心的近念安住时，并非像安住于自心无常等近念一样，而是菩萨们最初如何生起菩提心的，以不忘失的陀罗尼忆念，因此不忘失，并且忆念本身
English
Should also be established as ten kinds of feelings. This is called the principle of all feelings, meaning that feelings or the nature of feelings do not exist, but different feelings are established in conventional truth, and are used as terms, just like the order mentioned above. With the phrase "how many objects of focus," etc., it shows that feelings are inexhaustible, that is, how many objects of focus, such as form, etc., there are, that is how many intentions there are that focus on them. How many intentions there are, that is how many complete discriminations of the mind there are. How many complete discriminations there are, that is how many feelings there are. Therefore, it should be known that feelings are immeasurable and inexhaustible. "That" is used to explain that feelings are immeasurable. "Dwelling in contemplation" is used to explain that it is with wisdom and meditation. "Generating knowledge" is used to explain that for arising, knowing arising; for destruction, knowing destruction; for abiding, knowing abiding, should be generated. In order to briefly show dwelling in mindfulness by contemplating feelings on feelings, it is declared "all sentient beings' feelings," etc., and the words of knowing should be connected with all such as arising. Knowing what feelings arise from virtuous causes, knowing what feelings arise from non-virtuous causes. The inexhaustible practice of mindfulness of feelings has been declared. What is a Bodhisattva who dwells well? That is, one who has extremely entered into the mindfulness of the mind, and has also obtained transcendence of all places of consciousness, and has perfected the immeasurable samadhi of the Bodhisattva. Based on this, among them, what is the mindfulness of a Bodhisattva contemplating the mind on the mind? It is declared "the Bodhisattva's mind contemplating the mind," etc., what Bodhisattvas should practice is the Bodhisattva. Regarding the Bodhisattva's non-forgetting of the mind of enlightenment, etc., when Hearers and Solitary Buddhas, etc., dwell in mindfulness of the mind, it is not like dwelling in mindfulness of one's own mind being impermanent, etc., but how Bodhisattvas initially generate the mind of enlightenment, they remember with the Dharani of non-forgetting, therefore they do not forget, and the memory itself