Tibetan
མ་པ་མང་པོ་རྣམ་པ་དུ་མའི་སྒོས་སོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་རྨོ་བ་དང་དཔུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སོ། །དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ལ་ལས་ཇིར་དམིགས། ལ་ལས་ཇིར་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་རྨོ་བ་དང་རྨོ་བ་ལ་སོགས་ པ་ཡང་ལ་ལས་ཇི་ལྟར་ལ་ལས་ཇི་ལྟར་ཏེ། མི་མཐུན་པ་དུ་མར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་ནི་ཁ་ཅིག་གི་གནས། ཁ་ཅིག་གིས་བགོ་བ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ནི་བཟའ་བ་དུ་མ་དང༌། བཏུང་བ་དུ་མའི་དངོས་པོ་བྱེད་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་གྱུར་བ་ནི་གནས་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་དུ་གྱུར་པ་ནི་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བར་རོ། །དེས་དོན་གྱི་དབང་ནི་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ལུས་དེ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་དོན་གྱི་དབང་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་ཡང་རྟོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པར་རྟོག་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་མི་སྐྱོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱོ་བ་མེད་དེ། ལུས་འདོར་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་བར་རྟོག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་རྟོག་པའོ། །ལུས་ལ་མི་རྟག་པར་རྟོག་པ་ནི་ལུས་འདི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང་ལྡན་པར་རྟོག་པའོ། །ཤི་འཕོས་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་ཞིང་འཆི་འཕོ་བསྟན་པས་ཀྱང་མི་སྐྱོ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་འཕོ་ཡང་མི་གཏོང་བའོ། །ལུས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་འདི་ལ་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མི་སྐྱོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བདག་དང་སེམས་ཅན་མེད་པར་ཡང་རྟོག་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མི་སྐྱོ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཀྱང་མི་གཏོང་ངོ༌། །ལུས་ལ་ཞི་བར་རྟོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་འདི་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོས་ཀྱང་སྟོང་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ཞི
Chinese
众多父母以多种方式。（多种方式）是耕作和臂膀等方式。多种目标是那些众生中的一些以何为目标，一些以何为目标而行。多种类别是耕作和耕作等，一些如何，一些如何，因为造就多种不同。多种用具是因为一些的住所，一些的分配等。多种享受是因为做多种食物和多种饮料之物。完全享用成为住所等。成为享受是变成食物等。因此，通过看到意义的力量，菩萨看到如上所说的身体的意义的力量。并且也认为身体是痛苦，即认为身体具有出生、衰老、疾病和死亡等多种痛苦。为了观看众生，也不因身体的痛苦而厌倦，即使如此，为了怜悯众生，也不因具有痛苦的身体而厌倦，意思是也不舍弃身体。或者，认为痛苦是认为具有三种和八种等无数痛苦。认为身体是无常，即认为这个身体具有出生、衰老和死亡。即使死亡转移也完全不厌倦，即使如此，为了众生的利益，在轮回中出生和显示死亡转移也不厌倦，即也不放弃出生和死亡转移。并且认为身体是无我，即也理解这个身体没有外道所假设的我和众生，意思是这样做。为了使一切众生完全成熟也不厌倦，即使如此也认为没有我和众生，为了使众生完全成熟也不厌倦，即也不放弃众生的利益。并且认为身体是寂静，即也理解这个身体也空无法的实有，意思是这样。身体寂
English
Many parents in many ways. (Various ways) are the ways of cultivating and arms, etc. Various aims are that some of those sentient beings aim at what, and some act with what as their aim. Various categories are cultivating and cultivating, etc., some how, some how, because they create many differences. Various implements are because of some's residence, some's distribution, etc. Various enjoyments are because they make things of various foods and various drinks. Completely enjoying becomes residence, etc. Becoming enjoyment is becoming food, etc. Therefore, by seeing the power of meaning, the Bodhisattva sees the power of meaning of the body as mentioned above. And also thinks that the body is suffering, that is, thinks that the body has various sufferings such as birth, old age, sickness and death. In order to watch sentient beings, one is not tired of the suffering of the body, even so, in order to have compassion for sentient beings, one is not tired of the body with suffering, meaning one does not abandon the body. Or, thinking of suffering is thinking of having countless sufferings such as three and eight. Thinking that the body is impermanent is thinking that this body has birth, old age and death. Even if death transfers, one is not completely tired, even so, for the benefit of sentient beings, one is not tired of being born in samsara and showing death transfer, that is, one does not give up birth and death transfer. And thinking that the body is selfless, that is, also understanding that this body does not have the self and sentient beings assumed by the heretics, meaning doing so. In order to make all sentient beings completely mature, one is not tired, even so, one also thinks that there is no self and sentient beings, and in order to make sentient beings completely mature, one is not tired, that is, one does not give up the benefit of sentient beings. And thinking that the body is peaceful, that is, also understanding that this body is also empty of the reality of Dharma, that is what it means. Body peace
Tibetan
་བའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་སུ་ཡང་མི་ལྟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་ལྟུང་ པ་འམ། ལུས་དང་སེམས་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་སུ་ཡང་མི་འཇོག་པའོ། །དབེན་པར་ཡང་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་ལྟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལ་མི་གནས་ཤིང་དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། སླ་བ་དང་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ནི་མ་བཤད་དོ། །ཚོར་བ་མེད་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཚོར་བ་པོ་མེད་པའོ། །བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའོ། །བདག་པོ་མེད་པ་ནི་ནང་ན་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་མེད་པའོ། །ལུས་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བདག་ལུས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མེད་པ་སྟེ། ཚིག་དེ་དག་གིས་གང་ཟག་གི་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ལུས་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པས་སོ། །ལུས་རོ་གཅིག་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་སོ། །ལུས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་དང་མ་འདྲེས་པ་སྟེ། ཚིག་དེ་དག་གིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །མི་ལྟུང་བ་ནི་སྟོང་པའི་ཆོས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའོ། །ལུས་རྫས་དང་སྙིང་པོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ན་ལུས་འདི་ལ་རྫས་ཡོད་པ་དང༌། སྙིང་པོ་ཡོད་པར་མི་མཐོང་བའོ། །དེ་ལ་རྫས་ཡོད་པར་མི་མཐོང་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་མཐོང་བའོ། །སྙིང་པོ་ཡོད་པར་མི་མཐོང་བ་ནི་མཆོག་དང་དམ་པ་ཡིན་པར་མི་མཐོང་བའོ། །དེ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནང་གི་ལུས་ནི་བདག་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ལུས་སོ། །ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བདག་གི་ལུས་ ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་
Chinese
不堕入放逸，是指不堕入身体的空性，或者为了调伏身心，以及为了积聚善根，也不安住于放逸。也思择寂静，是指领会其为涅槃的自性之义。不堕入，是指不住于这些，也不使这些显现，简略的和前面所说的那些没有说。无有感受是指没有感受造作善与不善之果，安乐和痛苦等等的感受者。无有作者是指没有自在天等生出身体的作者。无有主宰是指没有住在里面的士夫。无有执持身体是指没有其他的我加持身体，这些词句显示了无有人我的实有。身体无有差别，是指身体的法性没有差别。身体一味一体，是指身体的所有法性都以空性为一味一体。身体是虚空的体性，是指如同虚空无有实物且周遍一切一样，身体也无有实物且周遍一切的缘故。身体自性完全寂灭，是指自性不与烦恼和所知障的垢染相混杂，这些词句显示了无有法的实有。不堕入是指不使空性的法显现。彼是指安住于身体念住的菩萨。身体的实物和精华也不如实随见，是指如此观察而安住时，不见到这个身体有实物和有精华。其中不见到有实物是指不见到有事物。不见到有精华是指不见到是殊胜和神圣的。彼于内在的身体上随观身体而安住，是指菩萨的意义。内在的身体是指属于自己的相续的身体。于身体上随观身体是指如前面所说，以智慧观自己的身体为空性和无我。
English
Not falling into negligence means not falling into the emptiness of the body, or not dwelling in negligence in order to tame the body and mind, and to accumulate roots of virtue. Also contemplating solitude means understanding that it is the nature of nirvana. Not falling means not dwelling in these, nor making these manifest; the brief and the aforementioned were not spoken. Without feeling means there is no feeler who experiences the results of good and evil, such as happiness and suffering. Without an agent means there is no agent, such as Ishvara, who creates the body. Without a lord means there is no person dwelling within. Without holding the body means there is no other self blessing the body; these words show that there is no real person. The body is without difference means that the nature of the body is without difference. The body is of one taste means that all the natures of the body are of one taste in emptiness. The body is of the nature of space means that just as space has no substance and pervades everything, so too the body has no substance and pervades everything. The body is by nature completely extinguished means that by nature it is not mixed with the defilements of afflictions and the obscurations of knowledge; these words show that there is no real dharma. Not falling means not making the dharma of emptiness manifest. That refers to the bodhisattva who dwells in mindfulness of the body. Not truly seeing the substance and essence of the body means that when observing and dwelling in this way, one does not see that this body has substance and essence. Among them, not seeing substance means not seeing that there are things. Not seeing essence means not seeing that it is supreme and sacred. He dwells contemplating the body on the inner body, which means the bodhisattva. The inner body refers to the body that belongs to one's own continuum. Contemplating the body on the body means, as mentioned above, observing one's own body with wisdom as emptiness and selflessness.
Tibetan
པར་ལྟ་བའོ། །གནས་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའོ། །གནས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ནང་ན་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་མི་འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ལུས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པར་ལྟ་བའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་མ་གོས་པའོ། །དེ་ལུས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མ་གྱུར་བས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མི་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པའོ། །ལྷ་དང་མིའི་ནང་ན་མཚན་གྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པའི་ལུས་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ནང་ན་ཡང་མཚན་ཐམས་ཅད་ཚང་བས་བརྒྱན་པའི་ལུས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཐོབ་པའོ། །མངོན་སུམ་དུ་འདོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་གན་དུ་འགྲོ་ཞིང་དེའི་འཁོར་དུ་ཁས་ལེན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྒོམ་པ་མི་ཟད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རབ་ཏུ་ཚོར་བ་གང་ཞེ་ན། གང་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལས་འདས་པ་ཡང་འཐོབ་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཚོར་བ་དགེ་བ་ཞི་བ་ཡང་ཚོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཚོར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོར་བའོ། །ཚོར་བ་རྣམས་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལའོ། །འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་རྟོག་སྟེ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་རྣམས་ཀྱང
Chinese
观察之。安住即于其下以三摩地一心安住。安住者，意为为了安住。故应连缀“因此”。“不分别安住于内的烦恼之境”者，即令视身为我等烦恼无生起之机。“外”指属于其他有情相续之身。随身观者，如前，观他人之身无实有、为空性。随外境而生的烦恼，及不共住者，即不为缘于他人之身所生之贪嗔等烦恼所染污。彼身非为烦恼所染，故具足清净之身业者，即如是未为烦恼所转，故具足不行罪恶不善法之身业。于天人之中，获得以妙相善为庄严之身者，即于彼等之中，亦获得诸相圆满庄严之化身。将现前趋赴者，即往诣其处，且承诺为其眷属。如是者，如前所说。身念住之修习无尽已宣说完毕。 何为善分别？即安住于何种感受念住，亦得超越三种痛苦，且感受无漏之善妙寂静之感受。于彼作主，故说于彼菩萨之感受随观念住等。菩萨所了知且应修习之感受，即菩萨之感受。感受者，即安乐与痛苦等，如为他者所说般连缀之。于此者，指三种感受。如是思之者，即如是思择之同义词。无论感受为何，彼一切皆为痛苦者，即一切感受皆为痛苦之自性，安乐之感受，及非安乐亦非痛苦之感受等。
English
To observe. To abide is to abide single-mindedly with samadhi beneath it. "To abide" means for the sake of abiding. Therefore, it should be connected with "therefore." "Not distinguishing the occasions of the afflictions that abide within" means to make it so that there is no occasion for the afflictions such as seeing the body as self to arise. "External" refers to the body that belongs to the continuum of other sentient beings. To observe the body is, as before, to see that the body of another has no substance and is empty. Afflictions that arise following the external, and not dwelling together, means not being defiled by afflictions such as attachment and hatred that arise from focusing on the body of another. Since that body is not afflicted, to be endowed with the karma of a completely pure body means that, since one is not transformed by afflictions in that way, one is endowed with the karma of a body that does not engage in sinful, unwholesome actions. To obtain a body well adorned with marks among gods and humans means that, even among them, one obtains a nirmanakaya, a body adorned with all the complete marks. To manifestly go forth means to go to him and promise to be his retinue. "Thus" means as explained above. The practice of mindfulness of the body has been completely explained without end. What is the excellent feeling? It is abiding in whatever feeling of mindfulness is established. One also obtains transcendence of the three kinds of suffering, and one also feels the undefiled feeling of virtue and peace. Having made that the master, it is said that the mindfulness of the bodhisattva's feeling is followed by mindfulness, and so on. The feeling that bodhisattvas understand and should cultivate is the feeling of a bodhisattva. Feelings are happiness and suffering, and so on, and should be connected as explained for others. "In this" refers to the three kinds of feelings. "Thinking thus" is a synonym for "thinking thus." Whatever feeling, whatever it may be, all of it is suffering, which means that all feelings are of the nature of suffering, the feeling of happiness, and the feeling that is neither happiness nor suffering, and so on.