Tibetan
པར་རེག་པར་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དྲན་པ་ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་དང༌། ཡུལ་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དྲན་པ་ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་ནི་དྲན་པ་ཀུན་དུ་བསྲུང་པ་དང༌། དྲན་པ་ལ་རྟག་འགྲུས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་དྲན་པས་ཡིད་ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་དང༌། གནས་སྐབས་མཉམ་པ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཚན་མར་མི་འཛིན་པ་དང༌། མངོན་རྟགས་སུ་མི་འཛིན་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་བསྲུང་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོས་ཀྱང་སྡོམ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་གཏོད་པ་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་དང༌། མཁས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཏོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་དྲན་པ་ལེགས་པར་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཉིད་ གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཤེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིས་པའོ། །དྲིས་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་དེ་རང་གི་ལུས་དང་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རང་གི་ལུས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །གཞན་གྱི་ལུས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སོ། །ཡང་ན་རང་གི་ལུས་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་ཟིན་པའི་གཟུགས་སོ། །གཞན་གྱི་ལུས་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བུ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་རང་དང་གཞན་གྱི་ལུས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །གནས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཆོས་དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོག་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དམིགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་ཡང་རྟོག་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་ཡང་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་ལུས་དང་པོ་མའི་མངལ་དུ་བྱུང་བའི་དུས་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་འདི་ལ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་རྒྱུ་བྱས་ཤིང་ཕ་མའི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ
Chinese
是否已经触及？或者说，忆念安住于并非如此，这就是忆念安住。此外，为了忆念守护、对境无有遍计烦恼、以及专注于所缘，所以是忆念安住。其中，忆念守护就是忆念守护，并且对忆念没有恒常的勤奋。其中，对境无有遍计烦恼就是以忆念守护心意，使之安住于平等的状态，不执著于相，不执著于显现的征相，守护意根，并且意根也能成办律仪。其中，专注于所缘就是对四种所缘，即：普遍的所缘、辨别清净的所缘、智者的所缘、以及清净烦恼的所缘，忆念安住。以这三种因，忆念得到很好的安住，那即是所谓的忆念安住。 菩萨如何于身观身而住呢？这是提问。为了回答提问，宣说了“彼于自身及他身观身而住”等等。其中，自身是菩萨自己的身体。他身是众生的身体。或者说，自身是被眼、耳、鼻、舌、身五根所摄持的色。他身是色、声等外在的诸处。观身而住，如同智慧，是对自身和他身的自相和共相进行思择。安住是三摩地，是对智慧所观察的法持续地专注。因此，是为了显示以智慧进行思择，以三摩地进行专注。宣说了“也思择身体的前际，也思择身体的后际”，身体的前际是身体最初在母胎中产生的时刻，那时，这个身体也是以颠倒为因，由父母的精血等产生，是模糊不清和柔软的状态。
English
Has it been touched? Or, remembering and abiding that it is not so, that is mindfulness. Furthermore, mindfulness is established for the sake of guarding mindfulness, being free from pervasive afflictions of the object, and focusing on the object of attention. Among these, guarding mindfulness is guarding mindfulness, and there is no constant diligence in mindfulness. Among these, being free from pervasive afflictions of the object is guarding the mind with mindfulness, causing it to abide in a state of equality, not clinging to characteristics, not clinging to manifest signs, guarding the faculty of mind, and the faculty of mind also accomplishes discipline. Among these, focusing on the object of attention is mindfulness focused on the four types of objects of attention, namely: the pervasive object of attention, the object of attention that purifies discrimination, the object of attention of the wise, and the object of attention that purifies afflictions. With these three causes, mindfulness is well established, and that is what is called mindfulness. How does a Bodhisattva abide contemplating the body in the body? This is the question. In order to answer the question, it is said, "He abides contemplating the body in his own body and in the bodies of others," and so on. Among these, one's own body is the body of the Bodhisattva himself. The bodies of others are the bodies of sentient beings. Alternatively, one's own body is the form apprehended by the faculties of eye, ear, nose, tongue, and body. The bodies of others are the external sense bases such as form and sound. Contemplating the body is like wisdom, which contemplates the specific and general characteristics of one's own body and the bodies of others. Abiding is samadhi, which continuously focuses on the dharma that has been examined by wisdom. Therefore, it is to show that examination is done with wisdom and focus is done with samadhi. It is said, "Also contemplating the prior limit of the body, also contemplating the posterior limit of the body," the prior limit of the body is the time when the body first arises in the mother's womb, at that time, this body is also caused by perversion, and arises from the sperm and blood of the parents, and is blurred and soft.
Tibetan
་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་སྔོན་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་ལ་རྟོག་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ནི་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་སྟེ། ལུས་འདི་མཐར་རྒས་ཤིང་འཆི་བ་དང༌། ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྟོག་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ད་ལྟར་དངོས་སུ་གནས་པའི་ལུས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་བཀྲུ་བ་དང་མཉེ་བ་དང་བཟའ་བ་དང༌། བགོ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱང་དགོས་སོ་ཞེས་རྟོག་པའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་ལུས་ལ་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀྱེ་མ་ལུས་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང་སྟེ། དེ་ཡང་དབུགས་དབྱུང་དུ་མེད་པ་དང། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གང་ཟག་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དཔེ་དང་བཅས་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བས། དབུགས་དབྱུང་དུ་མེད་པ་བསྟན་ཏེ། ལུས་འདི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་ བར་གྱུར་ན་ཡང་དེ་ལས་བཟློག་པའི་སྐབས་མེད་པས། ཀྱེ་མའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ཡི་ཆད་པ་དང་མི་དགའ་བའི་ཚིག་གོ །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་ཏེ། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །ཚོར་བ་མེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གང་ཟག་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྟན་ཏེ། ལུས་དེའི་ནང་དུ་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་གིས་བཏགས་པའི་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་བྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྟན་ཏེ། ལུས་ཉིད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་ནས་རྨི་ལམ་ན་སྣང་བ་ཙམ་དུ་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་རྟོག་པར་སྦྱར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་བསྟན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་འང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཞིང་བདག་དང་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང་བདག་དང་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་འདྲ་བའོ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་གཡོ་བ་འམ། མི་གནོད་པ་འམ། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་སྟོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བདག་མི་གཡོ་མི་གནོད་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི
Chinese
等等的体性，这是对先前如何变化进行思考。身体的最终尽头是衰老和死亡，思考这个身体最终会衰老死亡，变成骨架等等。身体的现在显现是指现在实际存在的身体，对此也要思考必须通过洗涤、按摩、饮食和穿衣等等来养护。为了详细阐述对三时身体的思考，说了“唉，这个身体是”等等，也就是指没有喘息的机会，从业和烦恼中产生，没有人我的实体，没有法的实体，并且用比喻来阐述。其中，用“唉”来表示没有喘息的机会，意思是这个身体是各种痛苦的来源，即使心中感到痛苦，也没有办法避免，所以说“唉”，这是后悔和不悦的语气。所谓“从颠倒中产生”，表示从业和烦恼中产生，也就是从颠倒的见解、颠倒的认识和颠倒的心中产生，由业和烦恼的因和缘所生。用“没有感觉”和“没有作为”等等来表示没有人我的实体，因为在这个身体中，没有那些外道所假立的“我”。所谓“由因和缘产生”，表示没有法的实体，意思是身体本身也像幻觉一样，从因缘的力量中产生，仅仅像在梦中显现一样，并非真实存在，要这样去思考。用“例如，外在的”等等来举例说明，意思是外在的事物等等也是从因缘中产生，没有“我”和作者。所谓“同样地”，是与“和那一样”相同的词语，意思是与从因缘中产生以及没有“我”和作者是相同的。所谓“完全执取”，意思是仅仅是蕴、界、处的体性。所谓“空无不动、无害、不变的法性”，意思是说外道的“我”是不动、无害、不变的。
English
Etc., this is to contemplate how it has changed before. The ultimate end of the body is aging and death, contemplating that this body will eventually age and die, turning into skeletons, etc. The present manifestation of the body refers to the body that actually exists now, and it is also necessary to contemplate that it must be nourished by washing, massaging, eating, and dressing, etc. In order to elaborate on the contemplation of the body in the three times, it is said, "Alas, this body is," etc., which means that there is no chance to breathe, it arises from karma and afflictions, there is no entity of a person, no entity of dharma, and it is explained with metaphors. Among them, "Alas" is used to indicate that there is no chance to breathe, meaning that this body is the source of various sufferings, and even if you feel pain in your heart, there is no way to avoid it, so it is said "Alas," which is a tone of regret and displeasure. The so-called "arising from perversion" indicates arising from karma and afflictions, that is, arising from perverse views, perverse perceptions, and perverse minds, and produced by the causes and conditions of karma and afflictions. The use of "no feeling" and "no action," etc., indicates the absence of a personal entity, because in this body, there is no "self" that is falsely established by those non-Buddhists. The so-called "arising from causes and conditions" indicates the absence of a dharma entity, meaning that the body itself is like an illusion, arising from the power of causes and conditions, merely appearing as if appearing in a dream, not actually existing, and one should contemplate in this way. Using "for example, external" etc. to illustrate, meaning that external things etc. also arise from causes and conditions, without "self" and author. The so-called "similarly" is the same word as "like that," meaning that it is the same as arising from causes and conditions and without "self" and author. The so-called "completely grasping" means only the nature of aggregates, elements, and sense bases. The so-called "empty of immovable, harmless, and immutable dharma nature" means that the non-Buddhist "self" is immovable, harmless, and immutable.