Tibetan
་དངོས་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རྟག་པ་དང་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་ཏུ་བཏགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ལུས་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཅན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །དེ་ལ་རྟག་པ་ནི་མི་རྟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་འཇོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུས་གཞན་ཡང་གནས་པའོ། །ཐེར་ཟུག་ནི་རྒྱུད་འཇམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་ཕན་པའི་དངོས་པོས་ཕན་པར་གྱུར་བ་མེད་པའོ། །མི་གནོད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པ་མེད་པའོ། །མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་མི་འདྲ་བ་དུ་མར་གྱུར་པ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་ནི་མི་གཡོ་བས་རྟག་པའོ། །མི་འགྱུར་བས་ན་ཐེར་ཟུག་པའོ། །ལུས་འདི་ལ་བདག་གིར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་བསྙེགས་སོ། །བདག་གིར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དེ་ལ་བདག་གི་དོན་དུ་མི་བྱའོ། །ཡང་ན་ལུས་དེ་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །ཡང་ན་ལུས་དེ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའོ། །བདག་གི་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་འདིས་སྙིང་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་གི་ལུས་སྙིང་པོ་མེད་པ་ནི་ཕ་མའི་མི་གཙང་བ་དང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པས་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་མེད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྙིང་པོ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོའི་ཆོས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་ཞིང་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་སྙིང་པོའི་ཆོས་ནི་སྐུ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་བའི་སྐུའོ། །གང་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་སྐུ་གསུམ་ཆར་ལ་བྱ་བར་འདོད་དོ། །བདག་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ལས་འཕགས་པར་གྱུར་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་
Chinese
是无事物之义。又或者，常与稳固等是假立为我的体性，因为身体不是那样的体性，所以以有法为空。其中，常是由于没有无常的缘故。稳固是由于没有刹那安住的缘故，也是其他时间安住。坚固是由于没有相续中断的缘故。不动摇是没有以利益的事物变为利益的缘故。不损害是没有被痛苦损害的缘故。不变的法性是没有变成多种不同的缘故。或者，因为不动摇所以是常。因为不变所以是坚固。不要把这个身体当作我所有，其中这个身体是指趋向于菩萨自己的身体。不要当作我所有是指不要把那个身体当作我所有的目的。或者不要贪执那个身体。或者不要执着那个身体为我，这是指已经与所有身体分离的。以我无有精华的这个身体现前圆满成佛，其中我的身体无有精华是指从父母的不净物和业与烦恼的因缘所生，并且没有我与有情和法的实物，所以是无有精华，是指依靠那个无有精华。现前圆满成佛是指那个精华的法要显现并且获得，是这个意思。其中精华的法是三身，即法身、报身和化身。所谓如来身是指包括三身。从我的如来身开始，直到要成办为止，是指以法要获得的道理。那个法身也要以五种方式来了解，即成为波罗蜜多的果实，以及摧毁烦恼和所知障，并且不被那二者所动摇，以及在所有时间都存在，以及成为超越一切的。所谓法身是指显示了地和成为波罗蜜多的果实，如来们的法身和波罗蜜多的法
English
It means the absence of things. Alternatively, permanence and stability, etc., are characteristics attributed to the self. Since the body does not possess such characteristics, it is empty of inherent existence. In this context, permanence is due to the absence of impermanence. Stability is due to the absence of momentary cessation, as it also exists at other times. Solidity is due to the absence of a break in the continuum. Immovability is due to the absence of being transformed by beneficial things. Invulnerability is due to the absence of being harmed by suffering. The unchanging nature is due to the absence of transforming into many different forms. Alternatively, it is permanent because it is immovable. It is solid because it is unchanging. Do not consider this body as mine, wherein "this body" refers to the body of the Bodhisattva himself. "Do not consider as mine" means do not consider that body as the purpose of mine. Alternatively, do not be attached to that body. Alternatively, do not grasp that body as self, as it has become separated from all bodies. Through this body of mine, devoid of essence, may I manifestly and perfectly awaken, wherein "my body devoid of essence" refers to that which arises from the impure substances of parents and the causes and conditions of karma and afflictions, and is devoid of self, sentient beings, and the reality of phenomena, hence it is devoid of essence, meaning to rely on that which is devoid of essence. "Manifestly and perfectly awaken" means that the Dharma of essence should be made manifest and attained, that is the meaning. Among these, the Dharma of essence is the three bodies: the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. The term "Tathagata body" is intended to include all three bodies. Starting from "my Tathagata body" up to "to be accomplished" indicates the Dharma to be attained through Dharma. That Dharmakaya is also to be understood in five aspects: as having become the fruit of the Paramitas, as destroying afflictions and the obscurations of knowledge, as being unshaken by those two, as abiding at all times, and as having become superior to all. The term "Dharmakaya" indicates the ground and having become the fruit of the Paramitas, the Dharmakaya of the Tathagatas and the Dharma of the Paramitas.
Tibetan
རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་ཡིན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་པར་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤིགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གློ་བུར་གྱིས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟན་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་དུས་ ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་བསྟན་ཏེ། ནམས་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད་ཅིང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཞེས་བྱ་བས་ཐམས་ཅད་ལས་འཕགས་པར་གྱུར་བ་བསྟན་ཏོ། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལས་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གི་ལུས་ཉེས་པ་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། བདག་གི་ལུས་ཉེས་པ་དུ་མའི་སྐྱོན་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཕ་མའི་མི་གཙང་བ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། བྱུང་ནས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ཉེས་པ་དུ་མའི་སྐྱོན་དང་ལྡན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡང་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་སྐྱོན་ཅན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བར་དྲང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེས་ཕན་ཡོན་མཐོང་བས་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཀྱི་ལུས་སྤོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་སྙིང་པོ་མེད་པ་འདི་སྤྱད་ལེགས་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནམ། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་མཐོང་བར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་གསོས་སུ་གྱུར་བ་འོག་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བདག་གི་ལུས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཟད་པར་སྤྱད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་གི་ལུས་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་ཇི་ཡོང་པ་རྣམས་བྱེད་པ་ལ་ལུས་འདི་ཟད་པར་བྱ། མཐར་བྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནི་སེམས་ཅན་རྣ
Chinese
是由于成办诸事的因所生的身。名为金刚身，显示了摧毁烦恼和所知二障，因为如同金刚一般，以无我之体性的身，遣除烦恼和所知二障。名为不坏身，显示了那二者不能够摧毁。法身不会被烦恼和所知二障突然沾染的缘故。名为坚固身，显示了于一切时安住，因为任何时候也不会衰败，并且安住到轮回存在之时。名为超胜一切三界，显示了成为超胜一切。超胜一切三界，是因为超胜了声闻以解脱之身。以“我的身体罪过众多”等，显示了要获得圆满受用身。所谓“我的身体罪过众多的过患聚集”，意思是说，往昔也是从业和烦恼以及父母的不净物所生，生了之后也是成为生起贪欲等烦恼和生起各种痛苦的所依，因此虽然具有罪过众多的过患。然而，意思是说那个身体也会产生功德，通过产生功德，可以依仗那个有缺点的身体。要获得如来身远离一切罪过，意思是说，要获得如来的圆满受用身，远离一切烦恼和所知二障。因为见到了那个利益，所以以各别观察的威力，舍弃大种处的身，意思是说，如果善用这个没有实义的身体，就能见到下面所说的利益或者功德产生，以各别观察的威力，如同下面所说的那样，将成为有情滋养的，地水火风等，我的身体也那样耗尽而使用。我的身体也是等，意思是说，为了做一切有情的事情，这个身体耗尽，最终要做到。各种门是说有情众
English
It is the body that arises from the cause of accomplishing all things. The name Vajra Body indicates the destruction of the two obscurations of affliction and knowledge, because like a vajra, the body with the nature of selflessness eliminates the obscurations of affliction and knowledge. The name Imperishable Body indicates that it cannot be destroyed by those two. The Dharmakaya is not suddenly stained by the obscurations of affliction and knowledge. The name Stable Body indicates that it abides at all times, because it never decays and abides until the existence of samsara. The name Exceeding all three realms indicates becoming superior to all. Exceeding all three realms, because it exceeds even the body of liberation by the Shravakas. By "My body has many faults" etc., it shows that the Sambhogakaya is to be obtained. The so-called "My body has many faults and accumulations of faults" means that in the past it was also born from karma and afflictions and the impurity of parents, and after being born, it also becomes the basis for the arising of afflictions such as desire and the arising of various sufferings, so although it has many faults and defects. However, it means that merit will also arise from that body, and by generating merit, one can rely on that defective body. To obtain the Tathagata's body free from all faults means to obtain the Tathagata's Sambhogakaya, free from all afflictions and the two obscurations of knowledge. Because seeing that benefit, therefore, with the power of individual examination, abandoning the body of the great elements, it means that if this body without essence is used well, one can see the benefits or merits mentioned below, with the power of individual examination, as mentioned below, it will become the nourishment of sentient beings, earth, water, fire, wind, etc., and my body will also be exhausted and used in that way. My body also, etc., means that in order to do all the things of sentient beings, this body is exhausted and must be done to the end. Various doors are said to be sentient beings.