Tibetan
་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆོ་བར་གྱུར་པ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་སེམས་ཀྱང་སྙོམས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་འཚོ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཚར་གཅོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་དང༌། ལོག་པའི་ཚོགས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་ནི་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པས་ལོག་པའི་ཚོགས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཏེ། རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་དེ་དག་ཚར་གཅོད་པ་ལ་བྱའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་གྱུར་ལ། གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཁམས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ཉིད་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་བསྒྲེང་བ་ཡིན་ལ། སྤངས་ཟིན་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བས་མི་ཟློགས་པར་དཔའ་བ་ཡིན་ནོ། །བཟླས་པ་གཉིས་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཟབ་མོ་རྟོགས་པས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པས་འཁོར་གྱི་ འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་ནི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ལེན་མི་ཐེབས་པར་དགོས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་རིགས་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། རྗེའུ་རིགས་དང༌། དམངས་རིགས་དང༌། ལྷ་དང་ཚངས་པའི་འཁོར་དང༌། དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་དང༌། བདུད་ཀྱི་འཁོར་གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཇིགས་པ་མེད་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་དབུ་མ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེ་ན། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་གིས་མ་སྐྱེས་ཏེ་ངོ་བོ་
Chinese
就像滋养一切有情众生一样，那些菩萨的心也平等地成为滋养一切有情众生善根生长的资粮。这是总的概括。清净的加行也有两种：降伏他方之加行，如“降伏他方，摧毁一切邪众”所说，降伏他方即指魔和外道等。他们本身具有误入歧途的群体，因此是邪众之众。摧毁即指降伏他们。断除一切不顺品之加行，如“从战场上彻底获胜”等所说，即指从贪欲等烦恼的战场上彻底获胜。谁能竖起被称为三界一切烦恼的胜幢和旗帜呢？因为不再受已断除的烦恼所控制，所以是不可战胜的勇士。清净第二复诵之因也通过三种方式来阐述：通过深刻的证悟而无所畏惧，即指佛陀甚深的法，以及通过十力和无畏而对眷属的 恐惧和胆怯毫无畏惧。恐惧和胆怯是指在眷属中无法接受的必要条件。因为那些菩萨获得了对佛陀甚深的不生之法的忍，所以通达一切法不生的所有解脱，并且因为具有十力和无畏，所以在王族、婆罗门、吠舍、首陀罗、天和梵天眷属、比丘、比丘尼、外道和魔的眷属中，无论去往何处，都对由无知所产生的恐惧毫无畏惧。通达缘起中观之道，如“进入缘起”等所说，进入缘起即指通达其体性之义。如何通达呢？即指远离有、无和二者的边见。诸法由因和缘而生，并非自生，其自性
English
Just as it nourishes all sentient beings, the minds of those Bodhisattvas equally become the sustenance for the growth of the roots of virtue of all sentient beings. This is the general summary. Pure application also has two aspects: the application to subdue others, as indicated by "subduing others and utterly destroying all evil assemblies," where subduing others refers to demons and non-Buddhists, etc. They themselves possess groups that have entered the wrong path, hence they are the assemblies of evil ones. "Utterly destroying" refers to subduing them. The application to abandon all unfavorable factors is indicated by "completely victorious from the battlefield," etc., referring to being completely victorious from the battlefield of afflictions such as desire. Who can raise the victory banner and flags that are known as all the afflictions of the three realms? Because they are no longer controlled by the afflictions that have been abandoned, they are invincible warriors. The cause for the purity of the second repetition is also explained in three ways: being fearless through profound realization refers to the profound Dharma of the Buddha, and being without fear and trepidation in the retinue due to the ten powers and fearlessness. Fear and trepidation refer to the necessary conditions that cannot be accepted within the retinue. Because those Bodhisattvas have obtained forbearance of the profound non-arising Dharma of the Buddha, they realize all liberations of the non-arising of all Dharmas, and because they possess the ten powers and fearlessness, they are without fear arising from ignorance in all places they go, whether it be among the royal class, Brahmins, Vaishyas, Shudras, retinues of gods and Brahma, monks, nuns, non-Buddhists, and retinues of demons. Comprehending the Middle Way of dependent origination is indicated by "entering dependent origination," etc., where entering dependent origination means comprehending its nature. How is it comprehended? It is stated as being free from the views of existence, non-existence, and both. Phenomena arise from causes and conditions and are not self-arisen; their essence
Tibetan
ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་དུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པས་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་བྲལ་ཏེ། གཉིས་ཀའི་མཐར་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་དབུ་མའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་ན་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་མེད་ཅིང་རྟག་ཆད་དང་བྲལ་བས་རྟོགས་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལྟ་བར་འགྱུར་བའི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ངའོ་སྙམ་དུ་བདག་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །བདག་གི་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ནི་བདག་གིར་ལྟ་བའོ། །སེམས་ལ་བདག་ཡིན་པར་འཛིན་ཅིང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཛིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་འཆོ་བ་དེ་སྲིད་དུ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་བདག་དེ་ལུས་ལ་གནས་པར་འཛིན་པ་ནི་སྲོག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །བདག་ཚེ་རབས་ཀུན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བར་འཛིན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་པོར་ལྟ་བའོ། །ལུས་དང་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་བདག་གིས་གསོས་ཤིང་བསྐྱེད་དེ་ཡོད་པར་བྱས་པར་འཛིན་པ་ནི་ གསོ་བར་ལྟ་བའོ། །ཁོང་ནས་སྐྱེས་བུ་རྩལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ནི་སྐྱེས་བུར་ལྟ་བའོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འགྲོ་བ་དག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ཤེད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བར་འཛིན་པ་ནི་ཤེད་བུ་དང་ཤེད་ལས་སྐྱེས་སུ་ལྟ་བའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བདག་རྟག་པས་བྱས་པར་འཛིན་པ་ནི་བྱེད་པ་པོར་ལྟ་བའོ། །ལས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་བདག་དེས་མྱོང་བར་འཛིན་པ་ནི་ཚོར་བ་པོར་ལྟ་བའོ། །བདག་དེ་ནམ་ཡང་མི་འཇིག་པར་འཛིན་པ་རྟག་པར་ལྟ་བའོ། །ལན་ཅིག་ཞིག་ནས་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བར་འཛིན་པ་ནི་ཆད་བར་ལྟ་བའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པར་ལྟ་བའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ནི་ལྟ་བར་གྱུར་པའི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། གཟུངས་ཐོབ་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཛོད་དུ་གྱུར་པ་ནི། གཟུངས་དང་མདོ་སྡེའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དོན་དང་ཚིག་མི་རྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པར་མདོ་སྡེའི་དོན་ཐམས་ཅད་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མདོ་སྡེ་གང་དུ་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་འདུས་པ་ལ་མདོ་སྡེའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི
Chinese
为了证悟无自性，便会远离有见。证悟到不仅仅是由因和缘所生，也会远离无见。远离了有无二边的见解，因此称为进入了中道。认识到内在没有造作者，并且远离常断二边，从所谓的“我”和“我的”开始，直到所谓的“远离所有成为见解的遍计”，都已经说明了。认为“我是”而执着于我的存在，这是我见。执着于我的所有，这是我所见。执着于心是“我”，并且执着于心的相续不断绝，这是有情见。只要身体存在，就执着于所谓的“命”存在于身体中，这是命见。执着于我在所有世世代代中出生和出现，这是生者见。执着于身体和轮回的相续由我滋养和创造而存在，这是滋养见。执着于内在存在着一个有能力的人，这是士夫见。执着于一次又一次地轮回，这是补特伽罗见。执着于众生之主“自在天”所生，这是自在天之子和自在天所生见。执着于所有善与非善等都是由常我所造，这是作者见。执着于所造业的果报也由我来感受，这是受者见。执着于我永远不会毁灭，这是常见。执着于一次毁灭后不再出生，这是断见。从诸行中看到无常，这是生起和坏灭见。舍弃了所有这些邪见，因此称为“远离所有成为见解的遍计”。自性清净也通过两种方式来表示：获得陀罗尼而成为诸法之库藏，通过所谓的“陀罗尼和经之王，以及如来所印持”来表示。为了获得不忘失意义和词句的陀罗尼，为了不忘失地忆持所有经的意义，因此称为经之王。例如，在任何一部经中，所有经的意义都汇集在一起，就称为经之王。如来
English
In order to realize the absence of inherent existence, one is free from the view of existence. Realizing that it is not merely produced by causes and conditions, one is also free from the view of non-existence. Being free from the views of both extremes of existence and non-existence, it is therefore called entering the Middle Way. Understanding that there is no agent within and being free from the extremes of permanence and annihilation, from what is called "I" and "mine" up to what is called "being free from all arising as views," has been explained. Holding that "I am" and clinging to the existence of self is the view of self. Clinging to what is mine is the view of what belongs to self. Holding that the mind is "I" and clinging to the uninterrupted continuity of the mind is the view of sentient beings. As long as the body exists, clinging to the self called "life" as residing in the body is the view of life. Clinging to the self as being born and arising in all lifetimes is the view of a being who is born. Clinging to the body and the continuum of existence as being nourished and created by the self is the view of nourishment. Clinging to the existence of a capable person within is the view of a person. Clinging to repeatedly transmigrating is the view of a person. Clinging to being born from the lord of beings, "Ishvara," is the view of the son of Ishvara and being born from Ishvara. Clinging to all virtues and non-virtues, etc., as being done by the permanent self is the view of an agent. Clinging to the results of actions as also being experienced by the self is the view of an experiencer. Clinging to the self as never being destroyed is the view of permanence. Clinging to not being born again after being destroyed once is the view of annihilation. Seeing impermanence in all conditioned phenomena is the view of arising and ceasing. By abandoning all these wrong views, it is therefore called "being free from all arising as views." Self-nature purity is also shown in two ways: becoming a treasury of all dharmas by obtaining dharani is shown by what is called "dharani and the king of sutras, and sealed by the Tathagata." In order to obtain dharani that does not forget meaning and words, in order to hold all the meanings of the sutras without forgetting, it is therefore called the king of sutras. For example, in any sutra where the meanings of all sutras are gathered, it is called the king of sutras. The Tathagata