Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་དག་ལ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གཅིག་པར་མཉམ་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པར་འདུ་བས་ན་མཉམ་པ་ལ་མཉམ་པའོ། །མི་མཉམ་པ་དག་ལ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཉམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བས་ན་མི་མཉམ་པ་དག་ལས་མཉམ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གཅིག་པར་འདྲ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་འདྲ་བས་ན། མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་དག་ལ་མཉམ་པའོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་ན་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་ན་རྩོམ་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་རྙེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་མེད་པ་ཡིན་པས་ན། ཤིན་ཏུ་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གང་དག་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟོན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྟོན་ཅིང་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་དག་ནི་ མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གང་ལ་ཡང་དངོས་པོར་མི་འཛིན་ཅིང་མི་རྟོན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོན་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟོན་པ་བཞི་མི་ཟད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཡོངས་སུ་བྱང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཙུན་བ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣ
Chinese
是为了这个缘故。名为“不完全清净”是因为不作善法。名为“不住”是因为不依于色等诸法。名为“极不住”是因为不依于眼等诸根。名为“无根”是因为不为业和烦恼所生，也不住于它们。名为“一切平等”是因为像虚空一样普遍。名为“于平等者平等”是因为一切法在体性上是平等的，因为在体性上聚集所以是于平等者平等。名为“于不平等者平等”是不平等的法身，一切法都与它相同，所以是从不平等者平等。一切法在体性上相同，并且与法身相同，所以是对平等和不平等者平等。因为超越了一切分别念，所以是无分别。因为超越了一切作为，所以是无造作。因为见到一切法自性涅槃的体性，所以在一切法中获得了无过失。因为像虚空一样没有自性，所以是极虚空自性的体性。其中哪些是依于法性呢？就是那些依于空性并且通达它的人，他们对眼等任何界都不执为实有，也不依于它们。为了简略地显示广说之法性的意义。因此宣说了名为“趣入法门之理”等等，通达一切法于法界中是一切佛法生起之因，所以是法门。趣入理，就是通达一切法为空性之体性。以此依于一切法，一切法都将变为法性，名为“以此依于一切法，一切法都将变为法性”，就是说以此为一切法的法界之体性，依于一切法，蕴和界等诸法都将变为法性。名为“此是”是指如上所说通达的此是之义。四依无尽已经宣说完毕。为了显示完全清净的菩萨，尊者舍利弗之子，还有菩萨们。
English
It is for this reason. It is called "not completely pure" because it does not perform virtuous deeds. It is called "non-abiding" because it does not rely on phenomena such as form. It is called "extremely non-abiding" because it does not rely on faculties such as the eye. It is called "rootless" because it is not produced by karma and afflictions, nor does it abide in them. It is called "all equal" because it is as pervasive as the sky. It is called "equal to the equal" because all dharmas are equal in nature; because they gather in one nature, it is equal to the equal. It is called "equal to the unequal" as the unequal Dharmakaya, all dharmas are the same as it, so it is equal from the unequal. All dharmas are the same in nature and are the same as the Dharmakaya, so it is equal to the equal and the unequal. Because it transcends all discriminations, it is non-discriminating. Because it transcends all actions, it is uncreated. Because one sees the nature of all dharmas as the nature of self-nature nirvana, one finds faultlessness in all dharmas. Because it is without essence like the sky, it is the nature of the extremely sky self-nature. Among them, who are those who rely on the Dharma nature? Those who rely on emptiness and understand it do not grasp or rely on any realm of the eye, etc., as real. In order to briefly show the meaning of the Dharma nature that has been extensively explained. Therefore, it is said that entering the gate of Dharma, etc., is to realize that all dharmas in the Dharmadhatu are the cause of the arising of all Buddha dharmas, so it is the gate of Dharma. Entering the principle is to realize that all dharmas are the nature of emptiness. By relying on all dharmas, all dharmas will become Dharma nature, called "by relying on all dharmas, all dharmas will become Dharma nature," that is, by taking this as the nature of the Dharmadhatu of all dharmas, relying on all dharmas, the aggregates and realms and other dharmas will become Dharma nature. The term "this is" refers to the meaning of this understanding as mentioned above. The four inexhaustible reliances have been explained. In order to show the completely pure Bodhisattva, Venerable Shariputra's son, and also the Bodhisattvas.
Tibetan
མས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་མི་ཟད་པ་ཡང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྱད་པའི་ཡུལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་བྱང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྟག་པར་ཕོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའོ། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པར་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་རྟག་པ་ཕོངས་པ་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །རྟག་པར་ཕོངས་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མི་ཟད་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས། གང་ལ་གང༌། ཇི་ལྟར། གང་གི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོའོ། །དེ་ལ་གང་སྦྱིན་པ་ནི། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་སྦྱིན་ པའོ། །གང་གིས་སྦྱིན་པ་ནི་འདོད་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པའོ། །གང་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་ཞིང་དང༌། ཕན་བཏགས་པའི་ཞིང་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བའི་ཞིང་ལ་སྦྱིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ནི་རང་གི་ལག་ནས་དུས་སུ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ནི་མཆོད་པ་དང་ཕན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་གང་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡོམས་པ་དང༌། ཆོ་ག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ལ་ཡང་འཇིག་པར་ལྟ་བ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་སློབ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་གང་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མཉམ་པར་གཞག་པའི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ཆོས་རྣམས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སེམས་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོའོ། །བྱམས་པའི་སེམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་བྱམས་པ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་
Chinese
还说了菩萨的福德和智慧的资粮也是不可穷尽的。之所以说它们不可穷尽，是因为以福德和智慧受用的对境，如布施等是不可穷尽的。圆满清净的菩萨也有两种：恒时无有匮乏和断除一切疑惑。也可以将以二资粮所摄持的意义，与宣说资粮道的意义结合起来。其中，什么是恒时无有匮乏呢？就是积累福德资粮。什么是断除一切疑惑呢？就是积累智慧资粮。就恒时无有匮乏而言，经中说“那么，菩萨们的福德资粮什么才是不可穷尽的呢？”等等。比如，所谓“由布施所生的福德之事物”，就是以何人，于何处，如何，为何目的而行布施。布施就是布施的福德之事物。其中，所布施的是什么呢？就是布施内外之物。以何心布施呢？就是以不贪著等心布施。于何处布施呢？就是于具功德之田、饶益之田和痛苦之田布施。如何布施呢？就是从自己的手中按时恭敬地布施。为何目的而布施呢？就是为了供养和饶益而布施。所谓“由戒律所生的福德之事物”，具有六支的戒律就是由戒律所生的福德之事物。六支是什么呢？就是安住于具有戒律，以别解脱戒律而调伏，具足仪轨和行境，即使对于极微小的罪过也视为可怖，以及如理受持学处而修学，经中是这样说的。由修习所生的福德之事物，就是指具有禅定和等持之自性的，平等安住的善法。或者说，对于诸法反复在心中串习纯熟所生的福德，就是由修习所生的福德之事物。入于慈心定，就是为了成就慈爱而入于慈爱的等持中生
English
It is also said that the accumulations of merit and wisdom of the Bodhisattvas are inexhaustible. The reason they are said to be inexhaustible is that the objects of enjoyment through merit and wisdom, such as generosity, are inexhaustible. Perfectly pure Bodhisattvas are also of two types: those who are always without poverty and those who cut off all doubts. The meaning encompassed by the two accumulations can also be combined with the meaning of teaching the path of accumulation. Among these, what is it that is always without poverty? It is the accumulation of the accumulation of merit. What is it that cuts off all doubts? It is the accumulation of the accumulation of wisdom. With regard to being always without poverty, it is said, "Then, what is the inexhaustible accumulation of merit of the Bodhisattvas?" and so on. For example, the so-called "object of merit arising from generosity" is by whom, where, how, and for what purpose is generosity practiced. Generosity is the object of merit of generosity. Among these, what is given? It is the giving of outer and inner things. With what mind is generosity given? It is given with a mind free from attachment and so on. Where is generosity given? It is given in fields of virtue, fields of benefit, and fields of suffering. How is generosity given? It is given respectfully from one's own hands in due time. For what purpose is generosity given? It is given for the purpose of offering and benefiting. The so-called "object of merit arising from ethics" is the ethics that possesses six branches, which is the object of merit arising from ethics. What are the six branches? They are abiding in ethics, being disciplined by the vows of individual liberation, possessing perfect ritual and conduct, regarding even the slightest fault as fearful, and training by properly taking up the foundations of learning, as it is said in the scriptures. The object of merit arising from meditation is the virtuous dharmas of equanimity, which are characterized by samadhi and absorption. Alternatively, the merit arising from repeatedly familiarizing the mind with the dharmas is the object of merit arising from meditation. Entering into the samadhi of loving-kindness is entering into the samadhi of loving-kindness in order to accomplish loving-kindness.