English
Those sutras that are taught are the sutras of provisional meaning. Those sutras that are taught for the sake of complete purification, namely the Sutra Mountain and the Perfection of Wisdom, which are taught for the sake of practicing and completely purifying the pure dharmas, those are the sutras of definitive meaning. Those sutras that teach turning away from samsara, namely those sutras that are taught to make beings weary and turn away from samsara, and to make them free from attachment to samsara, those are the sutras of provisional meaning. Those sutras that teach entering into the non-duality of samsara and nirvana, namely those sutras that teach that both samsara and nirvana are without inherent existence, therefore samsara should not be abandoned, and nirvana should not be adopted, and that the two enter into one essence, those are the sutras of definitive meaning. Those sutras that teach various words and letters, namely those sutras that, in order to guide sentient beings, combine various actions and Jataka stories, etc., with various pleasant words and letters and teach them, those are the sutras of provisional meaning. Those sutras that are profound, difficult to see, and difficult to understand, namely those sutras that teach the characteristic of the selflessness of persons and phenomena, the nature of emptiness, which is without an object of focus, and is difficult to see and difficult to understand, those are the sutras of definitive meaning. Because those who cling to objects cannot know it, it is difficult to see. Because noble Shravakas and others with one-sided understanding cannot know it, it is difficult to understand. Those sutras that have many words and letters, etc., namely those sutras that teach many words and letters in order to make the world happy, and teach in accordance with worldly behavior, those are the sutras of provisional meaning. Those sutras that have few words and letters, namely those sutras that make little elaboration of words and letters, and only teach a few key instructions for meditating in samadhi, those are the sutras of definitive meaning. The so-called explanation of sounds in various ways is the explanation of the skandhas, dhatus, ayatanas, etc., in various ways.
Tibetan
། །།གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་མི་འཇོག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི་གང༌། གང་ཟག་ནི་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཏེ་གང་ཆོས་ཁ་ཅིག་ལ་རྩོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སློབ་པའི་གང་ཟག་དང༌། མི་སློབ་པའི་གང་ཟག་གོ །དེ་ལ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་གང་ཟག་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ལ་གནས་ནས་སློབ་པའི་གང་ཟག་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་གང་ཟག་ནི་ཆོས་དེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་ཆོས་བཅུ་ལ་བརྩོན་པ་ནི། ཆོས་ཁ་ཅིག་ལ་རྩོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་གང་ཟག་གོ །གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་དེའི་རྩོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟང་ཟག་གི་རྩོམ་པ་གང་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། གང་ཟག་ཉིད་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་གང་ཟག་ཡོད་དོ་ཞེས་ལྟ་བ་གནས་ཏེ། གང་ཟག་དེ་ཐར་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཁ་ཅིག་ལ་རྩོམ་པ་ནི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །གང་ཟག་དང་གང་ཟག་གི་དོན་དུ་བརྩམས་པའི་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རྩོམ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ཟག་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གང་ཟག་གོ །སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཞུགས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་མ་ཉམས་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དགེ་བའི་གང་ཟག་གོ །ཚོགས་བསགས་པ་དབང་པོ་ཞན་ཏེ་མི་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ནི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་གོ །ཚོགས་ བསགས་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གསུངས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་གོ །བརྒྱད་པའི་གང་ཟག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇུག་པ་སྟེ། གང་མཐོང་བའི་ལམ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་ལ་གནས་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་གནས་པ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གོ །གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྤངས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་གང་ཟག་གོ །གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་གང་ཟག་གོ །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དགུ་ཆར་སྤངས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་གང་ཟག་གོ །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བྱུང་བའི་ཚེ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་གཞན་གྱི་མན་ངག་མེད་པར་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་རང་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གང་ཟག་གོ །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་བརྩམས་ནས་ས་བཅུ་མན་ཆད་ལ་གནས་པ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་ཟག་གོ །གང་ཟག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པར་སྟོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་ཕོ་བྲང་ནས་འཆི་འཕོ་བ་བསྟན་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕན་པ་ནི་འདོད་པའི་བསོད་ཉམས་ཀྱི་མཐའ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །བདེ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ངལ་བའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ལམ་དབུ་མ་སྟོན་པ་ཡང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། དོན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གཞག་པའོ། །སྟོན་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་ནི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚིག་གི་གནས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ཅེས་གསུངས་པ་ ཡང་གང་ཟག་གི་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། གང་ཟག་ཅེས་གང་ཟག་གི་ཚིག་མ་བརྟགས་ན་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་ཞིང་སེམས་ཅན་དྲང་དུ་མི་རུང་བས་སེམས་ཅན་རྣམ་གྲངས་མང་པོའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་བཏགས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། བཏགས་པ་ཙམ་ལ་གང་ཟག་གི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མངོན་པར་ཆགས་པ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནམ་ཡང་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོ་བཏགས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཡོད་པར་སྒྲོ་གདགས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མི་བྱེད་པ
Chinese
为了说明不依赖于其他，因此说了什么是法性，什么是补特伽罗等等。安住于补特伽罗的见解，对某些法进行造作，这里补特伽罗有两种：有学补特伽罗和无学补特伽罗。其中，安住于认为有有学和无学补特伽罗的见解，有学补特伽罗是对正见等八支圣道精进；无学补特伽罗是在那八法之上，以解脱和解脱智见二者来表示，对十法精进，这是所谓的对某些法进行造作，这二者是补特伽罗。所谓完全了解安住于补特伽罗见解的造作，就是指在何处宣说的有漏的造作的诸法，以及补特伽罗本身，如实了知胜义谛的体性，即法界本身，这就是法性。或者，安住于认为有补特伽罗的见解，为了使该补特伽罗获得解脱，对布施或戒律等某些法进行造作，这就是所谓的补特伽罗。通达补特伽罗和为补特伽罗的意义所造作的诸法是无实有的，对布施和戒律进行造作，这就是所谓的法性。为了进一步说明补特伽罗和法性的其他名称，还说了其他的，如“异生”等等，这些是作为补特伽罗的名称而说的。其中，没有进入布施和戒律等善法方面的人，就是异生补特伽罗。进入布施和戒律并实践，那些没有退失的人，就是异生善补特伽罗。积聚资粮，根器迟钝，必须依赖他人教导才能证悟真理，为此而精进者，是信随行补特伽罗。积聚资粮，根器敏锐，以自己的智慧掌握真理，依赖于所说的法而证悟真理，并依此修行者，是法随行补特伽罗。第八补特伽罗是为了获得入流果而进入者，即安住于见道心的十五个刹那者。安住于见道心的十六个刹那者，是...
English
In order to show that it does not depend on others, it is said what is the nature of Dharma, what is a person, and so on. Abiding in the view of a person and engaging in certain dharmas, there are two kinds of persons: a person who is learning and a person who is not learning. Among them, abiding in the view that there are persons who are learning and not learning, a person who is learning is diligent in the Noble Eightfold Path, such as right view; a person who is not learning is, on top of those eight dharmas, indicated by liberation and the wisdom of seeing liberation, and is diligent in the ten dharmas, which is called engaging in certain dharmas, and these two are persons. The so-called complete understanding of the engagement of abiding in the view of a person refers to the dharmas of contaminated engagement that are taught, and the person himself, truly knowing the nature of ultimate truth, which is the nature of the Dharma realm itself, is the nature of Dharma. Or, abiding in the view that there is a person, in order to liberate that person, engaging in certain dharmas such as generosity or discipline, is called a person. Understanding that the person and the dharmas engaged in for the sake of the person are without substance, and engaging in generosity and discipline, is called the nature of Dharma. In order to further explain other names for person and the nature of Dharma, others are also said, such as "ordinary being," etc., which are said as names for person. Among them, those who have not entered the aspect of virtuous dharmas such as generosity and discipline are ordinary persons. Those who have entered generosity and discipline and practice them without degenerating are ordinary virtuous persons. Accumulating merit, with dull faculties, relying on the teachings of others to realize the truth, and striving for this, is a person who follows faith. Accumulating merit, with sharp faculties, mastering the truth with one's own wisdom, relying on the taught Dharma to realize the truth, and practicing accordingly, is a person who follows the Dharma. The eighth person is one who enters in order to obtain the fruit of stream-entry, that is, one who abides in the fifteen moments of the mind of the path of seeing. One who abides in the sixteen moments of the mind of the path of seeing is...
Chinese
是入流果的补特伽罗。如果希求修道，安住于断除欲界六种烦恼的道上，是斯陀含果的补特伽罗。如果希求修道，安住于断除欲界一切烦恼的道上，是不还果的补特伽罗。安住于断除有顶九种烦恼的道上，是阿罗汉果的补特伽罗。佛陀未出世时，生于欲界，不依他人教诲，断除三界一切烦恼，现证自菩提，是独觉佛的补特伽罗。从胜解行地开始，到十地以下，为了自他利益而入道者，是菩萨的补特伽罗。所谓“一个补特伽罗”，是指两位如来不可能同时出现于世。所谓“出现于世”，是指从兜率天宫降生，即生于欲界之意。利益是指完全舍弃对欲乐的贪恋。安乐是指完全舍弃自我折磨的极端。怜悯世间是指降生于世间并宣说中道，也就是对众生怀有慈悲之心的意思。意义是指安立于涅槃的果位。宣说，是为了阐述四圣谛。所谓“那是补特伽罗”，是指以上所说的是补特伽罗。所谓“以世俗谛的词语”，是指说“补特伽罗” 并不是因为补特伽罗的实有存在才说的，而是因为如果不假借补特伽罗的词语，就无法进行名言施设，也无法引导众生，所以为了众多不同根器的众生，才以世俗谛的方式假立安立。那些执着于仅仅是假立的补特伽罗实有存在的人，并不是在阐释法性。所谓“无生”，是指如来藏，它永远不会改变自性。所谓“无增益”，是指如来藏空性的本性不可增益。所谓“无为”，是指不造作不善之法。
English
It is the person of the Stream-enterer. If one desires the path of cultivation and abides on the path of abandoning the six types of afflictions of the desire realm, it is the person of the Once-returner. If one desires the path of cultivation and abides on the path of abandoning all types of afflictions of the desire realm, it is the person of the Non-returner. Abiding on the path of abandoning all nine types of afflictions of the peak of existence, it is the person of the Arhat. When the Buddha does not appear in the world, having been born in the desire realm, without the instruction of others, abandoning all the afflictions of the three realms, and directly realizing self-enlightenment, it is the person of the Solitary Buddha. Starting from the stage of faith conduct and abiding below the ten bhumis, those who enter for the sake of their own and others' benefit are the persons of the Bodhisattva. The so-called "one person" indicates that it is impossible for two Tathagatas to appear in the world at the same time. The so-called "appearing in the world" indicates the passing away from the palace of Tushita, which means being born in the desire realm. Benefit means completely abandoning the extreme of attachment to desire pleasures. Happiness means completely abandoning the extreme of self-mortification. Compassion for the world means being born in the world and teaching the Middle Way, which is the meaning of having compassion for sentient beings. Meaning refers to being established in the fruit of Nirvana. Teaching is for explaining the Four Noble Truths. The so-called "that is a person" means that what has been said above is a person. The so-called "by the place of conventional words" means that saying "person" is not said because of the real existence of a person, but because if the word "person" is not assumed, it is impossible to make designations and it is impossible to guide sentient beings, so for the sake of many different kinds of sentient beings, it is taught by merely nominally establishing it in the conventional truth. Those who are attached to the real existence of the merely nominally established person are not teaching the nature of reality. The so-called "unborn" refers to suchness, which never changes its characteristics. The so-called "without superimposition" means that it is not permissible to superimpose existence on the nature of emptiness of suchness. The so-called "without action" means not doing non-virtuous actions.