Tibetan
་བྲལ་བས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྙེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བཙུད་ནས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྙེད་པར་བྱས་པས་ནི་དོན་མཐུན་པའོ། །ཆོས་སྦྱིན་པ་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིར་སྦྱར་བ་རྣམ་གྲངས་གཞན་ ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཉན་པར་འོངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐག་ཉེ་བ་ནས་འོངས་པའོ། །ལྷག་པ་ནི་ཆོས་ཉན་པའི་ཕྱིར་ཐག་རིང་པོ་ནས་ལྷགས་པའོ། །མི་སྐྱོ་བ་ནི་གང་ཟག་དེ་དག་ལ་ཁ་ཅིག་འཆད་པ་མ་ཡིན་གྱི་མ་ལུས་པར་འཆད་པའོ། །མི་གཡེང་བ་ནི་འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་གཞན་རྣམས་བཏང་ནས་ཆོས་འཆད་པ་འབའ་ཞིག་ལྷུར་བྱེད་པའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་ངག་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱང་རིང་བོར་སོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་དཔག་ཚད་གཅིག་གམ་དཔག་ཚད་གཉིས་སམ། ཡུལ་གཅིག་གམ་ཡུལ་གཉིས་སམ། འཛམ་བུའི་གླིང་གཅིག་གམ་འཛམ་བུའི་གླིང་གཉིས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཡང་སོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པར་སོང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཡེན་སྤྱོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཡེན་སྤྱོ་བ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ལ་དགོད་དོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཛུད་ཅིང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་སྒྲུབ་ཏུ་འཛུད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་སྦྱིན་པ་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་སྦྱར་བ་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྦྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཆོས་སྦྱིན་པ་ཡིན་པར་རིག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཆོས་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་ནི་འཁོར་བར་འབྱོར་པའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ཆོས་སྦྱིན་པས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། ཆོས་སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཕན་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་གང་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བའོ། །དོན་སྤྱོད་པ་ནི་གང་དོན་ལ་རྟོན་པའི་ཆོ
Chinese
由于远离，而获得力量和无畏等法，并且安置于菩提心后，由于获得力量和无畏等法，因此是意义相符的。为了教导其他法布施和四种摄事物结合的类别，又说了其他的法布施等。所谓来听法，是指听法的众生从近处而来。殊胜是指为了听法从远处而来。不厌烦是指对那些人不是只讲一部分，而是全部都讲。不散乱是指舍弃眼前的其他事情，专心致志地讲法。善言是指言语传到遥远的地方，例如，自己一由旬或二由旬，一处或二处，一赡部洲或二赡部洲，乃至传到无数的三千大千世界之外的意思。以殊胜的意乐所生的心续是指通过没有用具的扰乱，不被扰乱，以认为在听法的意乐来理解的意思。所谓植入且完全回向，是指植入成办菩提之因，并安住于菩提本身。为了教导其他法布施和摄事物结合的类别，又说了其他的法布施等。所谓认识到一切布施中，法布施是殊胜的，是指布施有三种，即财物布施、无畏布施和法布施。其中，菩萨的财物布施和无畏布施仅仅是轮回中富有的因，而法布施则能获得解脱，因此，法布施是所有布施中最殊胜的，要理解这个意思。所谓善言是指为了利益的事物而说法，即为了使众生获得天和人的善趣，而宣说与此相应的法，就是善言。行义是指依赖于意义的法。
English
Having abandoned, one obtains qualities such as strength and fearlessness, and also, having placed them in the mind of enlightenment, one obtains qualities such as strength and fearlessness, thus it is in accordance with the meaning. In order to teach other categories of combining Dharma giving and the four objects of gathering, other Dharma giving and so on were spoken. The so-called coming to listen to the Dharma means that the sentient beings who listen to the Dharma come from nearby. Superior means coming from afar for the sake of listening to the Dharma. Not being weary means not only speaking a part to those people, but speaking all of it. Not being distracted means abandoning other immediate tasks and focusing solely on teaching the Dharma. Eloquent speech means that the words travel far away, for example, one's own one yojana or two yojanas, one place or two places, one Jambudvipa or two Jambudvipas, even to the meaning of going beyond countless three thousand great thousand worlds. The mind stream born of superior intention means understanding with the intention of thinking of listening to the Dharma without being disturbed by the disturbance of utensils. The so-called planting and completely dedicating means planting the cause of accomplishing enlightenment and abiding in enlightenment itself. In order to teach other categories of combining Dharma giving and the objects of gathering, other Dharma giving and so on were spoken. The so-called recognizing that Dharma giving is the most excellent of all giving means that there are three types of giving, namely, material giving, fearlessness giving, and Dharma giving. Among them, the material giving and fearlessness giving of Bodhisattvas are merely the cause of wealth in samsara, but Dharma giving will lead to liberation, therefore, Dharma giving is the most excellent of all giving, one must understand this meaning. The so-called eloquent speech means teaching the Dharma for the sake of beneficial things, that is, teaching the Dharma that is in accordance with it in order to enable sentient beings to obtain the good destinies of gods and humans, is eloquent speech. Acting on meaning means the Dharma that relies on meaning.
Tibetan
ས་སྟོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དོན་ ད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་དོན་ལ་རྟོན་པའོ། །ཚིག་བཤད་པ་མང་པོ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པ་ནི་ཡི་གེ་ལ་རྟོན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་ན་གང་དོན་ལ་རྟོན་པའི་ཆོས་སྟོན་གྱི་ཡི་གེ་ལ་རྟོན་པའི་ཆོས་མི་སྟོན་པ་ནི་དོན་སྤྱོད་པའོ། དོན་མཐུན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་དོན་མཐུན་པའོ། །བསྡུ་པའི་དངོས་པོའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་གཞན་ཡང་ཆོས་སྦྱིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པའམ། ཆོས་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་གང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་ཅིང་ཚིག་རྩུབ་མོ་མི་འབྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་སླར་གནོད་པ་མི་བྱེད་ཅིང་ཚིག་རྩུབ་མོ་མི་འབྱིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་གཉིས་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བའོ། །དོན་སྤྱོད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པས་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་སྤྱོད་པའོ། །དོན་མཐུན་པ་ནི་གང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་ནས་གཡེང་བ་མེད་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་འཇིལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྩ་ནས་འབྱིན་པས་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་གཉིས་ནི་དོན་མཐུན་པའོ། །ས་གང་ལ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཤས་ཆེ་བ་རྣམ་གྲངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཆོས་སྦྱིན་པ་ནི་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པའི་ཚེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ ཆོས་སྦྱིན་པ་ནི། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་སྐབས་འདིར་ཟག་པ་མེད
Chinese
名为“地之开示”中，空性是意义，现在通达就是依于意义。词句的解说是文字，安住于此就是依于文字。菩萨为其他众生说法时，凡是依于意义的法才宣说，不宣说依于文字的法，这是利益行。随顺意义是，为了圆满一切佛法，如经中所说，为了圆满力量和无畏等一切佛法，宣说与此随顺的法，这是随顺意义。想要开示摄持事物的其他种类，因此说了“此外，法布施是”等。六度中，布施度是指财物布施或法布施，因为是布施的自性。善语是指，凡是持戒度等，以持戒度的自性不损害他人，也不说粗恶语；以忍辱度，即使他人加害也不反过来加害，也不说粗恶语，这二度就是善语。利益行是指精进度，以精进度成办自他之利，所以是度的利益行。随顺意义是指，凡是静虑度等，将静虑的所缘境专注于一境，不令散乱，从而摧毁烦恼；并且如实了知智慧之法的体性，从而从根本上断除烦恼，所以这二度是随顺意义。为了开示在哪一地摄持事物哪一种成分较多，因此说了“此外，法布施是最初发心者”等。在获得初地极喜地时，圆满布施度的法布施，是最初发心的菩萨们的，也就是说，最初发心在此处也是无漏的。
English
In what is called "Explanation of the Grounds," emptiness is the meaning; now, understanding it is relying on the meaning. Explanations of words are letters; abiding in them is relying on the letters. When a Bodhisattva teaches the Dharma to other sentient beings, they teach the Dharma that relies on the meaning, and do not teach the Dharma that relies on the letters; this is beneficial conduct. To be in accordance with the meaning is, as it is said, for the sake of perfecting all the Buddha's teachings, such as powers and fearlessness. Teaching the Dharma that is in accordance with this is being in accordance with the meaning. Desiring to show other categories of objects of collection, it is said, "Furthermore, the Dharma giving is," etc. Among the six perfections, the perfection of giving is the giving of material things or the giving of Dharma, because it is the nature of giving. Pleasant speech is when the perfection of morality, etc., by the nature of the perfection of morality, does not harm others and does not utter harsh words; and by the perfection of patience, even if others harm, one does not harm back and does not utter harsh words; these two perfections are pleasant speech. Beneficial conduct is the perfection of diligence; by the perfection of diligence, one accomplishes the benefit of oneself and others, so it is the beneficial conduct of the perfection. Being in accordance with the meaning is when the perfection of meditation, etc., places the object of meditation single-pointedly and without distraction, thereby destroying afflictions; and by knowing the characteristics of the Dharma of wisdom without error, one eradicates afflictions from the root, so these two perfections are in accordance with the meaning. In order to show in which ground which element of the objects of collection is more dominant, it is said, "Furthermore, the Dharma giving is for those who first generate the mind," etc. When one attains the first ground, the Joyful Ground, the Dharma giving that perfects the perfection of giving is for the Bodhisattvas who first generate the mind, that is to say, the first generation of the mind here is also without outflows.
Tibetan
་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཐོག་མ་སྐྱེས་པའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞི་བཟུང་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉེས་པར་མི་སྨྲ་མི་བྱེད་ཅིང་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པས་གཞན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཚིག་སྨྲ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙན་པར་སྨྲ་བའོ། །དོན་སྤྱོད་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐོགས་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་དོན་མཐུན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་རོ་གཅིག་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་བཞིར་ཕྱེ་བ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཆར་མི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ། བཤད་པ་ནི་ས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ཤས་ཆེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ། །ས་དང་སྦྱར་བའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་སྦྱར་བར་བཞེད་ནས་གཞན་ཡང་ཆོས་སྦྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བ་དང་ས་བོན་གྱི་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བ་དང་ས་བོན་ནི་ས་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་གཞི་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སར་ཆོས་སྤྱོད་པ་བཅུ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་སྦྱིན་པའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བ་དང་ས་བོན་གྱི་གཞི་ནི་ས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པས་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མྱུ་གུ་དང་འདབ་མ་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་གཉིས་ནས་ས་བདུན་གྱི་བར་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་འཇུག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་རྣམས་མྱུ་གུ་དང་འདབ་མར་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། ལྷག་པར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འཇམ་པས་སྙན་པར་སྨྲ་བའོ། །དོན་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
是最初生起超离世间之心的。善语是行于行持之菩萨众的，指的是从二地以上到七地以下的菩萨行于修道的行持。那时，以戒律和忍辱波罗蜜多为基础，因为具有戒律，所以身语不作恶语恶行，因为具有忍辱，所以没有说出有害于他人的话语的因，所以是善语。利行是不退转菩萨众的，指的是获得八地和九地的菩萨行持利益有情等。特别行持的意义相符的是一生补处菩萨众的，指的是获得十地的菩萨，对于一切智智无有分别地行持，因此对于初地等如此分为四种，虽然每一种也并非不行持四种摄事，但是分别开来宣说，是指考虑到在那一地等行持摄事较多而说的。认为与地相合的类别可以另作安立，此外，布施法是菩提之根和种子的基础，这样说道，菩提之根和种子是指初地证悟了周遍一切法界的体性之后，发起菩提心。那个菩提心的基础是进入信行地的十种法行，那就是布施法。或者，菩提之根和种子的基础就是初地的发起菩提心本身。因为发起心成为种子，是生起一切无漏法的基础。善语是菩提的苗芽和枝叶
English
It is the initial arising of the mind that transcends the world. Pleasant speech is for the Bodhisattvas who are engaged in practice, which refers to the Bodhisattvas from the second bhumi up to the seventh bhumi who are engaged in the practice of the path of cultivation. At that time, because they have taken the precepts and the perfection of patience as their basis, and because they possess precepts, they do not speak or act wrongly through body and speech, and because they possess patience, there is no cause for speaking words that would harm others, therefore it is pleasant speech. Beneficial conduct is for the irreversible Bodhisattvas, which refers to the Bodhisattvas who have attained the eighth and ninth bhumis and who engage in benefiting sentient beings, etc. The meaning of particularly concordant conduct is for the Bodhisattvas who are bound by one lifetime, which refers to the Bodhisattvas who have attained the tenth bhumi, who conduct themselves without differentiation in the all-knowing wisdom, therefore, although each of the four divisions such as the first bhumi also does not fail to practice all four objects of collection, they are explained separately, referring to the fact that the practice of the objects of collection is more prevalent in that bhumi, etc. Considering that the categories associated with the bhumis can be established separately, furthermore, the giving of Dharma is said to be the basis of the root and seed of enlightenment, the root and seed of enlightenment refers to the first bhumi, after realizing the nature of pervading all realms of Dharma, generating the mind of enlightenment. The basis of that mind of enlightenment is entering into the ten practices of Dharma in the stage of faith practice, which is the giving of Dharma. Alternatively, the basis of the root and seed of enlightenment is the generation of the mind of enlightenment itself in the first bhumi. Because the generation of the mind becomes the seed, it is the basis for the arising of all uncontaminated dharmas. Pleasant speech is the sprout and leaves of enlightenment.