Tibetan
བྲས་བུ་གང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་སེམས་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་ལ་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་ལ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། དེ་དག་ཤེས་ནས་ཆོས་བསྟན་པའང་དེ་སྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མདོར་ན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཟད་མི་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཟད་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གང་འདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་བསྟན་པ་དེས་ཐུལ་བར་གྱུར་ཏེ། དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་བསྟན་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་འདིའི་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན། སེམས་ཅན་ འདིའི་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཞེས་ཤེས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པའོ། །བསྡུས་བ་དང་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་དང༌། རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་བསྡུས་པས་ཏེ་གཡེངས་པ་ཤེས་པའོ། །བྱིང་བ་དང་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ནོན་པ་དང་མ་ནོན་པ་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཞི་བ་དང་རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་པའོ། །ཆུང་དུ་དང་ཡངས་པ་དང་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆུང་དུ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མེད་ཅིང་དམིགས་པ་ཆུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡངས་པ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་གཟུགས་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ལ་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེས་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་སེམས་སྒྲིབ་པ་འམ་གཞན་གྱི་སེམས་བསྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་སེམས་ལ་རབ་རི་བ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པས་བསྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་སེམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་གསལ་བར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་བསྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་འམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྟངས་པ་འམ། ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་རིག་པའི་ཕྱིར་བསྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གོང་དུ་སྨོས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་མ་རྣམས་དང་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་མ་འདྲེས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པ་ནི་སྡིག་པའི་ཆོས་དང་མ་འདྲེས་པས་སོ། །མི་བརླང་པ་ནི་ཞེ་སྡང་སྤངས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྙོག་པ་མེད་པ་ནི་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བས་རིག་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་མང་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཇི་འདྲ་བ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མི་ཟད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བསམ་པ་མངོན་སུམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་མི་ཟད་པ་ཡང་སྔོན་གྱི་དུས་འདི་ཚུན་ཆད་དྲན་ནོ་ཞེས་དྲན་པའི་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་ནི་མི་ཟད་པའམ། ཡང་ན་བདག་གི་སྔོན་གནས་དྲན་པ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་ཀྱང་དྲན་པས་སེམས་ཅན་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་པ་ཡང་མི་ཟད་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དྲན་པ་དེ་ནི་
Chinese
名为“生何果”之义。知彼心之趣入，以及成为法器者有多少，即为彼等宣说正法之义，即为了知他人之心，并为法器宣说正法，如是了知心之神通亦复如是。了知彼等之后，宣说正法亦复如是之义。总而言之，以所应知之境不可穷尽故，了知他人之心亦不可穷尽，如是宣说。以有彼之果而宣说正法之义，即为调伏有情众生之故，宣说正法，彼等有情众生亦因宣说正法而得调伏，不会毫无意义之义。为了宣说现在时之有情众生之心，故说“于彼现在生起之他人之心为何”等。于“贪欲俱心”等，知此有情之心乃贪欲俱，知此有情之心乃离贪欲。于“烦恼俱”及“离烦恼”，即为总知烦恼俱及离烦恼。于“摄”及“散乱”，即为于等持一心专注，及非一心专注，即为了知散乱。于“沉没”及“胜解”，即为了知以睡眠及昏沉等压制心及未压制心。于“寂静”及“未寂静”，即为未得等持及已得等持。于“狭小”及“广大”及“成为广大”及“无量心”，于狭小，即为欲界有情众生之心，以无广大之思择，如禅定等，且对境狭小之故。于广大及广大，即为色界有情众生之心，以彼等之思择广大，且与初禅等广大之对境相应之故。于无量，即为无色界之心，以入于空无边处等无量等至之故。自心染污或他心染污。
English
The meaning of "what fruit will arise." To know the entering of their minds, and to teach the Dharma to as many as have become vessels of the Dharma, means to know the minds of others and to teach the Dharma to the vessels of the Dharma. The supernormal knowledge of knowing minds is also the same. After knowing them, teaching the Dharma is also the same meaning. In short, because the objects to be known are inexhaustible, knowing the minds of others is also inexhaustible, as is taught. To teach the Dharma with the fruit of it means that for the sake of taming sentient beings, the Dharma is taught, and those sentient beings are also tamed by the teaching of the Dharma, and it will not be meaningless. In order to teach the minds of sentient beings in the present time, it is said, "What is the mind of another that arises in the present?" etc. In "mind with attachment," etc., know that the mind of this sentient being is with attachment, and know that the mind of this sentient being is without attachment. In "with affliction" and "without affliction," it is to generally know with affliction and without affliction. In "collected" and "scattered," it is to be single-pointedly collected in samadhi, and not single-pointedly collected, that is, to know scattering. In "sinking" and "superior understanding," it is to know the mind that is suppressed by sleep and drowsiness, etc., and the mind that is not suppressed. In "pacified" and "not pacified," it is not having attained samadhi and having attained samadhi. In "small" and "vast" and "become great" and "immeasurable mind," in small, it refers to the minds of sentient beings in the desire realm, because there is no great contemplation such as meditation, etc., and the object is small. In vast and great, it refers to the minds of sentient beings in the form realm, because their contemplation is vast, and they are in accordance with the great objects of the first dhyana, etc. In immeasurable, it refers to the mind of the formless realm, because it enters into the immeasurable attainments such as the sphere of infinite space, etc. One's own mind is defiled or another's mind is defiled.
Chinese
名为“不会被遮蔽”是指，由于我的心极为明亮且无碍，所以不会被遮蔽，并且也能清晰地了解他人之心。这是它的含义。 “那为什么呢？”这句话是问“为什么不会被遮蔽呢？”的意思。 “他的心续被智慧所知”等等，对于菩萨了知他人之心的心续，是因为具有智慧，或者被智慧所支持，或者变为智慧的自性，所以能知晓他人之心，因此不会被遮蔽，这要与前面所说的结合起来理解。 同样，也要与后面的忆念等结合起来理解。忆念等如同前面所说的那样观察。 无垢是指没有与突发的垢染相混合的缘故。 光明是指因为是自性清净的自性。 没有过失是指没有与罪恶之法相混合。 不粗暴是指舍弃了嗔恨。 没有烦恼是指没有任何能使之成为烦恼的法能够使之成为烦恼。 无浊是指舍弃了一切能成为遮蔽的法。 显现一切法而了知是指，因为能现量证悟一切所应知的对境。 所谓“进入心之行境”是指，通达众生贪欲等诸多行境的含义。 所谓“一心了知心续”是指，了知三世众生的心续是怎样的，是什么样的。 已经阐述了了知他人之心之无尽的神通。 为了显示意念现前，因此宣说了菩萨忆念前世之智慧现前的神通是什么等等。 所谓“无尽”也是指，忆念从过去至今，没有忆念的尽头是无尽，或者不仅仅是忆念自己的前世，也忆念一切众生的前世，因为众生是无尽的，所以忆念他们的前世也是无尽的。 另一种方式是，那个忆念是
English
The phrase "will not be obscured" means that because my mind is extremely clear and unobstructed, it will not be obscured, and I can also clearly understand the minds of others. This is its meaning. "Why is that?" This phrase asks, "Why will it not be obscured?" "His mindstream is known by wisdom," and so on. For the Bodhisattva's mindstream of knowing the minds of others, it is because he possesses wisdom, or is supported by wisdom, or has become the nature of wisdom, that he can know the minds of others, and therefore he will not be obscured. This should be understood in conjunction with what was said earlier. Similarly, it should also be understood in conjunction with the subsequent recollections and so on. Recollections and so on should be observed as described earlier. Immaculate means that it is not mixed with sudden defilements. Luminous means that it is the nature of self-nature purity. Without fault means that it is not mixed with sinful dharmas. Not coarse means that it has abandoned hatred. Without afflictions means that no dharma that can make it an affliction can make it an affliction. Without turbidity means that it has abandoned all dharmas that can become obscurations. Knowing by manifesting all dharmas means that it directly realizes all objects to be known. The so-called "entering the realm of mind" means understanding the meaning of the many behaviors of sentient beings, such as desire. The so-called "knowing the mindstream as one" means understanding what the mindstreams of sentient beings of the three times are like. The inexhaustible supernormal knowledge of knowing the minds of others has been explained. In order to show the manifestation of intention, it is explained what the supernormal knowledge of the Bodhisattva's wisdom of remembering past lives is, and so on. The so-called "inexhaustible" also means that remembering from the past to the present, there is no end to remembering, which is inexhaustible, or not only remembering one's own past lives, but also remembering the past lives of all sentient beings, because sentient beings are inexhaustible, so remembering their past lives is also inexhaustible. Another way is that that recollection is