Tibetan
ས་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་གཉི་ག་ལ་ཡང་དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བར་འཛིན་པའོ། །བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་རྣམས་ལ་རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་སེམས་གཡོ་སྒྱུ་མེད་དེ་ དེ་དག་ལ་དྲང་པོར་སྨྲས་པ་དང་དྲང་པོར་མ་སྨྲས་པ་གཉི་ག་ལ་ཡང་དྲང་པོ་དང་བདེན་པར་སྨྲ་བར་འཛིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་གང་བསྟི་སྟང་དུ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད་ཅིང་བསྟི་སྟང་དུ་བྱས་པས་ཀྱང་མཐོས་པར་མི་སེམས། གནོད་པར་བྱེད་ཅིང་གནོད་པར་བྱས་པ་ལ་ཡང་དམས་པར་མི་སེམས་ཏེ། བཏང་སྙོམས་པར་འཇོག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་དང་གཞན་སྲུང་བའི་བཏང་སྙོམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདག་དང་གཞན་སྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་བྱེད་ཅིང་མི་ཚོལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་སོགས་པ་གཅད་ཀྱང་གཞན་ལ་ཞེ་སྡང་ཡང་མི་སྐྱེ། མི་གཅད་པའི་ཐབས་ཚོལ་ཞིང་གསོལ་བ་ཡང་མི་འདེབས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེ་སྡང་མ་སྐྱེས་ཤིང་མི་གཅོད་པའི་ཐབས་མི་ཚོལ་བས་བདག་གི་སེམས་མ་འཁྲུགས་པས་བདག་སྲུང་བའོ། །ཁོང་ཁྲོ་མ་སྐྱེས་ཏེ་གཞན་གྱི་སེམས་མ་འཁྲུགས་པ་ནི་གཞན་བསྲུང་བའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ངག་གི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའང་རིག་པར་བྱའོ། །མིག་གི་རྣམས་ཀྱང་རྨ་མི་ཕྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྨ་མི་ཕྱིན་ཞིང་ཉམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གིས་མི་ཚུགས་ཤིང་ཞེ་སྡང་གི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྨ་ཕྱུང་བ་ལ་རྨ་མི་འབྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕས་གནོད་པར་བྱས་ཀྱང་སླར་གནོད་པ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕན་པར་བྱེད་པ་དང་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་འདོགས་པར་སེམས་པ་དང༌། གནོད་པར་བྱ་བར་སེམས་པ་གཉིས་ལ་བྱམས་པར་བྱ་བ་དང་གནོད་པར་བྱ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། བཏང་སྙོམས་ནི་མཆོག་ཏུ་རྩོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པར་བྱས་ཤིང་མི་སྙན་པར་སྨྲས་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་སྟེ། མི་རྩོད་པས་མཆོག་ཏུ་རྩོད་པ་མེད་པའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་རང་གི་སེམས་ལ་ངེ
Chinese
所谓平等，就是对于赞扬和诽谤都不感到喜欢或不喜欢的执着。对于快乐和不快乐，自己的心完全感到高兴，就是我的心没有虚伪，对于那些事情，无论是正直地说还是不正直地说，都执着于说正直和真实。为了简要地说明对烦恼的舍弃之义，（佛）说了“僧侣夏拉达瓦蒂之子是那样被对待的”等等。就是说，无论如何对待，即使被对待了也不认为自己高人一等，无论如何损害，即使被损害了也不认为自己低人一等，安住在舍弃中，就是对烦恼的舍弃。为了说明守护自己和守护他人的舍弃，（佛）说了“对于那些菩萨来说，守护自己和守护他人”等等。所谓“不生气也不寻找”，就是说，即使别人砍断了手脚等肢体，也不会对别人产生嗔恨。不寻找不被砍断的方法，也不祈求，像这样，不生起嗔恨，也不寻找不被砍断的方法，因为自己的心没有被打扰，所以是守护自己。不生起嗔恨，从而不打扰他人的心，就是守护他人。所谓身体的转变，就是指别人用身体做了坏事，这是同义词，同样，语言的转变也应该理解。所谓“眼睛等也不会受伤”等等，意思是说，眼睛等感官以及色等对境，都不会被它们所左右。所谓“不受伤，没有损坏”，意思是说，不会被嗔恨所控制，也不会被嗔恨所左右。所谓“对于已经造成的伤害，不进行报复”，意思是说，即使别人造成了伤害，也不会反过来进行伤害。所谓对有利和有害都平等，意思是说，对于想要帮助和想要伤害的两种想法，都没有慈爱或伤害的行为。
English
Equanimity means not being attached to liking or disliking both praise and blame. To be completely happy in one's own mind with happiness and unhappiness means that one's mind is without hypocrisy, and with regard to those things, whether speaking honestly or dishonestly, one is attached to speaking honestly and truthfully. In order to briefly explain the meaning of abandoning afflictions, (the Buddha) said, "The son of the monk Sharadvati is treated in that way," and so on. That is, no matter how one is treated, even if one is treated, one does not think of oneself as superior, and no matter how one is harmed, even if one is harmed, one does not think of oneself as inferior. Abiding in equanimity is called abandoning afflictions. In order to explain the equanimity of protecting oneself and protecting others, (the Buddha) said, "For those Bodhisattvas, protecting oneself and protecting others," and so on. The phrase "not being angry and not seeking" means that even if others cut off limbs such as hands and feet, one will not generate hatred towards others. One does not seek ways to avoid being cut off, nor does one pray. In this way, not generating hatred and not seeking ways to avoid being cut off, because one's own mind is not disturbed, is called protecting oneself. Not generating anger and thereby not disturbing the minds of others is called protecting others. The phrase "transformation of the body" refers to the synonym for others doing bad things with their bodies, and similarly, the transformation of speech should also be understood. The phrase "eyes and so on will not be injured" and so on means that the senses such as eyes and the objects such as forms will not be controlled by them. The phrase "not injured and without damage" means that one will not be controlled by hatred, nor will one be swayed by hatred. The phrase "for the injury that has been done, not retaliating" means that even if others have caused harm, one will not retaliate in turn. The phrase "being equal to both benefit and harm" means that for the two thoughts of wanting to help and wanting to harm, there is no act of loving-kindness or harm.
Tibetan
ས་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང་བར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ཤིང་གཏན་ལ་འབེབས་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འབྲང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རང་གི་སེམས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་སེམས་ཞེ་སྡང་གི་དབང་དུ་མི་གཏོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཏང་སྙོམས་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་སྲུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཏང་སྙོམས་ནི་བདག་ལ་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་བདག་གི་ལས་ལ་རྟོག་གི་གཞན་ལ་ཁོན་དུ་མི་འཛིན་པའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ལ་གནོད་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ལས་ལས་བྱུང་བར་རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱིས་མ་ཉེས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱིས་གནོད་པར་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པར་མི་བྱེད་པའོ། །བདག་དང་གཞན་བསྲུང་བའི་བཏང་སྙོམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཏང་སྙོམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡིན་པས་དེ་བས་ན་བཏང་སྙོམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཡང་ན་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གཞག་པ་སྟེ། དེའི་གནས་སྐབས་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་ན་འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་ནུས་པས་སོ། །དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པའི་བཏང་སྙོམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དུ་བཏང་སྙོམས་ བྱ་བར་བཀའ་མི་སྩོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཏང་སྙོམས་པ་བཤད་པ་སྟེ། སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་དེ་ལྟར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱར་མི་རུང་གི །དུས་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བའི་ཚིག་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ཏུ་མི་རུང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དགེ་བའི་ཆོས་བཙལ་བ་ལ་བརྩོན་ཞིང་འབད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཆོས་བཙལ་བ་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དང་སྦྱར་ཏེ་ཁ་ཅིག
Chinese
名为“于地作意”者，即是如实了知一切法皆由心生，并加以确定，故不随顺外境之义。又，所谓“于自心决定作意”，即是不放纵自心于嗔恚之意。所谓“舍是守护他心”，即是不扰乱他人之心之意。所谓“舍是于己作意”，即是他人加害，亦思及己业，而不怀恨于人。所谓“舍是于其他有情无害”，即是了知一切损害皆由己业所生，知有情无辜，故有情加害，亦不加害有情。为示守护自他之舍，总而言之，所谓“舍是菩萨之等住”，如是说，等住即是无贪嗔。如是等住之境即是舍，故舍即是等住之境。又，等住即是于三摩地一心安住，彼之境即是舍。何以故？于任何事物若无贪嗔，则能一心专注故。为示何时应舍，何时不应舍，故说菩萨何时应舍，何时不应舍等。诸佛薄伽梵不教菩萨于一切时皆行舍，如是说者，即是前已说于一切行相皆行舍，然于某些时候，不应如是行舍，是应与时机相合之义。何以故？此乃问句，意为于一切时，何以不应安住于舍？菩萨恒常勤奋精进于寻求自他之善法，故菩萨应于一切时精进寻求自他之法，故菩萨应结合自他之利益，于某些时候。
English
That which is called "Earthly Contemplation" means to truly realize and establish that all dharmas arise from the mind, and therefore not to follow external objects. Furthermore, "decisively contemplating one's own mind" means not letting one's mind be controlled by anger. "Equanimity is protecting the minds of others" means not disturbing the minds of others. "Equanimity is contemplating oneself" means that even if others harm you, you contemplate your own karma and do not hold grudges against others. "Equanimity is not harming other sentient beings" means realizing that all harm comes from one's own karma, knowing that sentient beings are innocent, so even if sentient beings harm you, you do not harm them. To show the equanimity of protecting oneself and others, in short, it is said that "equanimity is the state of equipoise of a Bodhisattva," which means that equipoise is without attachment or anger. The state of such equipoise is equanimity, therefore equanimity is the state of equipoise. Furthermore, equipoise is to single-pointedly abide in samadhi, and its state is equanimity. Why? Because if there is no attachment or aversion to anything, one can focus one's mind single-pointedly. To show when to practice equanimity and when not to, it is said that Bodhisattvas should practice equanimity at certain times and not at others. The Buddhas, the Bhagavat, do not teach Bodhisattvas to practice equanimity at all times, which means that it has been said before that equanimity should be practiced in all aspects, but at certain times, it should not be practiced in this way, but should be combined with the appropriate time. Why is that? This is a question, meaning why should one not abide in equanimity at all times? Because Bodhisattvas are constantly diligent and strive to seek the virtuous Dharma for themselves and others, Bodhisattvas should strive to seek the Dharma for themselves and others at all times, so Bodhisattvas should combine the benefit of themselves and others at certain times.