Tibetan
ལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུལ་ཞིང་དྲན་པ་རྣམས་ལ་སྨན་པ་བཞིན་དུ་ཕོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨན་པ་ནད་མེད་པར་གྱུར་བའི་ཐབས་དང༌། སྨན་སྟོན་པ་བཞིན་དུ་སྐུལ་ཞིང་དྲན་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་སེལ་བས་སྟོན་པས་ཕངས་པའོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་དོན་བསྡུ་ཞིང་དེའི་རང་བཞིན་མདོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་པོ་མ་གོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དབང་པོ་མ་གོད་པ་ནི་དབང་པོ་དེ་རྣམས་མ་ཉམས་ཤིང་མ་གོང་པ་སྟེ། དེ་ནི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞི་བའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་མ་ཞི་ཞིང་ཆགས་པར་འགྱུར་པའི་རྒྱུའི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པས་དེ་ལ་མ་གཡེངས་པའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་རྒོད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རྒོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་པས་ན་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་རྣམ་པའོ། །ཁེངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མ་སྤངས་པ་ནི་ཁེངས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁེངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དག་པའི་རྣམ་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་དུལ་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་མི་གཡེངས་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དགའ་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གཡེངས་པ་ལས་དབང་པོ་འཁྲུག་པར་འགྱུར་གྱི། སེམས་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་གཡེང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཞི་ཞིང་དགའ་བར་འགྱུར་བས་ན་དབང་པོ་དགའ་བའི་རྣམ་པའོ། །མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟུལ་ཞུགས་གང་བླངས་པ་དེ་མ་ཞིག་མ་ཉམས་ རང་བཞིན་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པས་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་འདོད་པས་འགྱུར་བས་ན་དེས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཀའ་བློ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཐོས་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྒོ་བ་བཞིན་ཉན་དུ་བཏུབ་པ་ནི་བཀའ་བློ་བདེ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཐོས་པའི་རྣམ་པའོ། །ཐོས་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྒོ་བ་བཞིན་དུ་ཉན་དུ་བཏུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་སྤངས་པ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་རྣམ་པའོ། །དེ་བས་ན་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལས་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དགའ་བའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དགེ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་སྟེ། སེམས་མི་དགའ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པའོ། །ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱོད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། སྡིག་པའི་རྒྱུས་མ་འོངས་པ་ན་འདི་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གདུང་བ་མེད་པའོ། །མ་གཡོས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གནས་པའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པས་མ་གཡོས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གནས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་གནས་པའི་ཕྱིར་མ་གཡོས་པའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་དང་དངོས་པོ་ལ་མི་གནས་པས་མ་གཡོས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐུལ་བར་དཀའ་བས་བསྙེན་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་དང་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུལ་བར་དཀའ་བ་བསྙེན་དཀའ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པའི་དངོས་པོ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་དོན་གྱི་རྣམ་པའོ། །མ་ནོར་བདེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་པའམ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པའོ། །སྟོབས་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྲོ་བའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྲོ་བ་ཉིད་མཐུ་དང་ལྡན་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལ་སྟོབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྲོ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། སྤྲོ་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ལ། མ་དད་པ་ལ་སོགས་པས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། སྟོབས་
Chinese
是为了获得快乐。像医生一样对待那些鼓励和忆念的人，被称为吝惜，就像医生用方法使疾病痊愈一样，像医生展示药物一样，通过鼓励和忆念也能消除烦恼的疾病，所以导师是吝惜的。为了总结广泛阐述的巨大喜悦的意义，并简要地展示其自性，所以说了“对于一切根，根未损坏”等等。一切根是指信等五根和眼等根。根未损坏是指那些根没有衰退和没有减弱，这就是所谓的巨大喜悦。为了证悟的智慧，是寂静的相，是指证悟到根未寂静且成为贪著之因的诸法，自性上没有生起和没有产生，因此不为之动摇，所以是寂静的相，是寂静自性的意思。为了不放逸，是极寂静的相，是指如前所说，没有成为放逸之境，所以是极寂静的相。为了不骄慢，是极调伏的相，对于这一点，没有断除烦恼是骄慢，没有断除烦恼就不是骄慢。因此是极调伏的相，是烦恼清净的相，或者是烦恼调伏的相的同义词。为了不散乱，是根喜悦的相，心散乱会导致根动摇，心不散乱于境等，处于禅定中就会寂静和喜悦，所以是根喜悦的相。为了不衰退，是苦行的相，是指菩萨所受持的苦行没有毁坏和没有衰退，自性没有改变，所以是苦行的相。为了欲望，是决定的相，是指具有喜悦者，一切都令人满意和欲望，所以是决定的相，是令人满意的相的意思。为了容易接受教诲，是听闻的相，是指能够如教导般听闻，就是容易接受教诲，因此是听闻的相。听闻的相是指如
English
It is for the sake of obtaining happiness. Treating those who encourage and remember like a doctor is called being stingy, just as a doctor uses methods to cure diseases, and like a doctor showing medicine, encouraging and remembering can also eliminate the diseases of afflictions, so the teacher is stingy. In order to summarize the meaning of the vast joy that is widely explained, and to briefly show its nature, it is said, "For all the faculties, the faculties are not damaged," and so on. All the faculties refer to the five faculties such as faith, and the faculties such as the eyes. The faculties not being damaged means that those faculties have not declined and have not weakened, which is called great joy. For the wisdom of realization, it is the aspect of peace, which means realizing that the dharmas that cause the faculties to be unpacified and become attached are not produced and not born in their own nature, so one is not distracted by them, therefore it is the aspect of peace, which is the meaning of the nature of peace. For not being wild, it is the aspect of extreme peace, which means that, as mentioned above, there is no object to become wild, so it is the aspect of extreme peace. For not being arrogant, it is the aspect of extreme taming, regarding this, not abandoning afflictions is arrogance, not abandoning afflictions is not arrogance. Therefore, it is the aspect of extreme taming, the aspect of purification of afflictions, or a synonym for the aspect of taming afflictions. For not being distracted, it is the aspect of the joy of the faculties, the mind being distracted will cause the faculties to be disturbed, the mind not being distracted by objects, etc., being in samadhi will be peaceful and joyful, so it is the aspect of the joy of the faculties. For not declining, it is the aspect of asceticism, which means that the asceticism undertaken by the Bodhisattva has not been destroyed and has not declined, its nature has not changed, so it is the aspect of asceticism. For desire, it is the aspect of certainty, which means that those who have joy, everything is satisfying and desirable, so it is the aspect of certainty, it is the meaning of the aspect of being satisfying. For being easy to accept teachings, it is the aspect of listening, which means being able to listen as taught, which is being easy to accept teachings, therefore it is the aspect of listening. The aspect of listening means as
Chinese
意思是说，具有像驯服的牛一样可以听从的自性。因为心可以调伏，所以是寂静之相。舍弃了沉没和掉举就是心可以调伏之相。因此是寂静之相，意思是说没有沉没和掉举的自性。因为好好地做了业，所以是欢喜之相，意思是说因为做了善业，所以是心没有不欢喜之相。因为没有过失，所以是不后悔之相，意思是说因为没有做罪恶，所以是不后悔之相，没有因为罪恶的因缘在未来会变成这样而悲伤。因为没有动摇，所以是极安住之相，意思是说因为没有被不顺品的方面等等所动摇，所以是极安住之相，是依靠之相的意思。因为不住，所以是不动摇之相，意思是说因为不住于相和事物，所以是不动摇之相，总的来说就是不为诸相所左右的自性。难以制服所以难以亲近，意思是说因为魔和外道难以制服，所以是难以亲近之相，意思是说不被他们所压倒。因为不浪费，所以是意义之相，意思是说因为证悟和获得的实事不会衰败，所以是意义之相。因为没有错乱如实之性，所以是真实之相，意思是说因为与圣者的真如相符，所以是真实之相。因为做那个，所以是唯彼之相，这里“彼”这个词是指真如，因为成办或者证悟真如，所以是唯彼之相。因为力量，所以是喜悦之相，意思是说喜悦本身具有威力，不被不顺品所衰败叫做力量，这样因为力量，所以是喜悦之相，是具有喜悦威力的相的意思。因为不被摧伏，所以是力量之相，意思是说对于信力等等，不被不信等等所摧伏，所以是力量之相。所谓“一切佛法”等等，力量
English
It means having the nature of being able to listen like a tamed ox. Because the mind can be tamed, it is the aspect of tranquility. Abandoning sinking and excitement is the aspect of a tamable mind. Therefore, it is the aspect of tranquility, meaning it is the nature of being without sinking and excitement. Because the action has been done well, it is the aspect of joy, meaning that because virtuous actions have been done, it is the aspect of the mind being without displeasure. Because there is no fault, it is the aspect of no regret, meaning that because no evil has been done, it is the aspect of no regret, without sorrow that due to the cause of evil, it will become like this in the future. Because it is unmoving, it is the aspect of being extremely abiding, meaning that because it is not moved by unfavorable aspects and so on, it is the aspect of being extremely abiding, meaning the aspect of reliance. Because it does not abide, it is the aspect of being unmoving, meaning that because it does not abide in characteristics and things, it is the aspect of being unmoving, which in short is the nature of not being swayed by all characteristics. Difficult to subdue, therefore difficult to approach, meaning that because demons and adversaries are difficult to subdue, it is the aspect of being difficult to approach, meaning not being overwhelmed by them. Because it is not wasted, it is the aspect of meaning, meaning that because the reality realized and attained does not decay, it is the aspect of meaning. Because it is the unconfused suchness, it is the aspect of truth, meaning that because it accords with the suchness of the noble ones, it is the aspect of truth. Because it does that, it is the aspect of only that, here the word "that" refers to suchness, because it accomplishes or realizes suchness, it is the aspect of only that. Because of strength, it is the aspect of joy, meaning that joy itself has power, and not being decayed by unfavorable aspects is called strength, thus because of strength, it is the aspect of joy, meaning the aspect of having the power of joy. Because it is not crushed, it is the aspect of strength, meaning that for the power of faith and so on, it is not crushed by disbelief and so on, therefore it is the aspect of strength. "All the Buddha's teachings" and so on, strength