Tibetan
རྒྱས་ལ་དགའ་བའོ། །དགའ་བ་དེ་ཉིད་ཆུའི་དབའ་བདོ་བ་བཞིན་དུ་ཤས་ཆེར་གྱུར་ཅིང་སེམས་སྤྲོ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ནི་ཡི་རངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་དགའ་ཞིང་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་དགའ་ཞིང་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་བས་ན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོའི་རྒྱན་ཚོལ་བ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་བའི་ཆོས་མཉན་པས་མི་སྐྱོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཉིད་ཐོག་མར་ཡང་དགེ་བར་དུ་ཡང་དགེ་ཐ་མར་ཡང་དགེ་བ་ཡིན་པས་དགེ་བའི་ཆོས་ཏེ། དེ་མཉན་པ་ལ་ཆོག་པ་མེད་ཅིང་མི་སྐྱོ་བ་ཉིད་དགའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཁོ་ནའི་ཆོས་ལ་རྟེན་པའི་ནན་ཏན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ལ་སེམས་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་ལ་དད་པའི་སྒོ་ནས་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་དགའ་བའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་སེམས་དང་བར་གྱུར་པ་ནི་དད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་དགའ་བའམ་ཚིམ་པར་གྱུར་ པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །བདག་གི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་སེམས་གཟེངས་མཐོ་བའམ། སྤྲོ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་བཞི་ལྟ་བུས་ཆོས་ལ་དགའ་བ་ནི་མོས་པའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་བློ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དགའ་བར་དམིགས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚོལ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་འདུན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་ཞིང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་འདུན་པ་ཡང་དགའ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་དེ་མི་འདོར་བ་ཡང་དགའ་བ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་ཤིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཉི་ཚེ་བའི་ཐེག་པ་ལས་བསལ་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དད་པས་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་ལ་སེམས་མི་སྐྱེ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེར་སྣ་མེད་པས་མ་ཞུམ་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་
Chinese
广大而欢喜。欢喜本身如水势汹涌般变得更加强烈，心中喜悦越来越增上的，是随喜。所谓对如来之身欢喜和信奉，是指对获得如来三身欢喜和信奉的同义词。因此，善于寻求妙相和好相之庄严，是指善于寻求获得这些（妙相和好相）的方法的同义词。所谓听闻善法不厌倦，如来的十二部经，最初也是善，中间也是善，最后也是善，所以是善法。听闻这些（善法）没有满足，不厌倦本身就是欢喜，这是同义词。所谓依靠那唯一的法而精进，是指为了证悟那法界本身，对于修持道等精进，心中喜悦的意思。从对三宝及其功德的信仰而生起欢喜，是欢喜。毫不颠倒地理解其功德，并成为心之所向，是信仰。从缘于法界的角度而欢喜或满足，是极喜。证悟自性，并且从通达法性的差别中生起的欢喜，使心高扬或生起喜悦，是胜喜。像这四种方式一样，对法的欢喜就是信奉。所谓没有愤怒的心，是指对众生没有嗔恨的心，是对众生恒常不断地观想欢喜的心的意思。所谓对寻求佛法非常渴望等等，寻求并获得佛法的力量和无畏等等，渴望也是欢喜。像这样，对于修持功德之法的渴望不舍弃，也显示是欢喜。信奉广大佛法和解脱，并且从狭隘的乘中排除，生起菩提心等等，是指由于信仰佛地的法和波罗蜜多，而不生起小乘之心，而生起大乘之心的意思。由于没有悭吝而不退缩地生起菩提心等。
English
Joy in expansiveness. That very joy, like the surging of water, becomes more intense, and the delight in the mind increases more and more, is rejoicing. To rejoice and have faith in the body of the Thus-Gone One means the same as rejoicing and having faith in obtaining the three bodies of the Thus-Gone One. Therefore, being skilled in seeking the adornments of excellent marks and signs means the same as being skilled in the means of obtaining them. Regarding not being weary of listening to virtuous teachings, the twelve sections of the Thus-Gone One's teachings are virtuous in the beginning, virtuous in the middle, and virtuous in the end, so they are virtuous teachings. Not being satisfied with listening to them and not being weary is itself joy, which is the same in meaning. "Diligence relying on that very Dharma" means that for the sake of realizing that very essence of Dharma, delighting in making efforts to practice the path and so forth is the meaning. Generating joy through faith in the Three Jewels and their qualities is joy. Comprehending its qualities without distortion and becoming one with the mind is faith. Being joyful or content from the perspective of focusing on the essence of Dharma is supreme joy. The joy that arises from realizing one's own nature and from the distinction of understanding the nature of Dharma elevates the mind or generates delight, is exceeding joy. In ways like these four, joy in the Dharma is devotion. "A mind without anger" means a mind without hatred towards sentient beings, which means a mind that constantly and continuously contemplates joy towards sentient beings. "Having great desire to seek the Buddha's teachings" and so forth, seeking and obtaining the Buddha's teachings, such as powers and fearlessness, desire is also joy. In this way, it shows that not abandoning the desire for the Dharma that accomplishes qualities is also joy. Having faith in the vast Buddha Dharma and liberation, and eliminating the limited vehicle, generating the mind of enlightenment and so forth, means that due to faith in the Dharma of the Buddha-ground and the perfections, not generating the mind for the small vehicle, but generating the mind for the great vehicle. Generating the mind of enlightenment without being discouraged by lack of miserliness, and so forth.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེར་སྣའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་གཏོང་བར་མི་ནུས་པའམ། ཅུང་ཟད་གཏོང་གི་ཐམས་ཅད་མི་གཏོང་བ་ནི་ཞུམ་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་སེར་སྣ་མེད་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བའི་ཕྱིར་མ་ཞུམ་པར་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །སློང་བ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཞུམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སློང་བ་པོའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོའི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་བདག་དང་སློང་བ་པོ་དང༌། སྦྱིན་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་གཏོང་བའི་རང་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྦྱངས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྦྱིན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དད་པ་ནི་གང་ཟག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སེམས་དང་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིག་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ བ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ཕྱིས་མི་གཏོང་བ་ནི་རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །དགེ་བའི་གནས་སུ་བཀོད་ཅིང་ཕན་བཏགས་པ་ནི་བྱམས་པའོ། །རང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེགས་པར་བསྲུངས་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་མི་སྐྱེ་བས་ན་ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བས་དབུགས་འབྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པས་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྡིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བས་ན་བརྟན་པའོ། །དོར་རུས་དང་རིགས་སྨོས་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ་ནི་ནང་དུ་བརྗོད་པའོ། །ལྐོག་ནས་སྨྲ་བ་ནི་ངན་དུ་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་དག་སྨྲས་ཀྱང་སེམས་མི་འཁྲུགས་པ་ནི་བཟོད་པའོ། །ལན་དུ་ཚིག་ངན་པ་མི་སྨྲ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །བསམ་པ་དག་པ་ནི་ཁེ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །སེམས་ལ་བརླངས་པ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་བརྡེག་པ་དང་གསད་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་མེད་པའོ། །གྱ་གྱུ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱ་བའི་ཐབས་མི་ཚོལ་ཞིང་ཕྱི་རོལ་དགའ་བར་འདྲ་བར་སྟོན་ཀྱང་ནང་དུ་མི་དགའ་བར་གནས་པའི་སེམས་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་བལྟ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་ལྟ་བའམ། ཡང་ན་མཐོང་བ་དང་ཐེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀུན་ཀྱང་དགེ་བའི་བསམ་པས་ཕན་ཡོན་དུ་མཐོང་གིས། འཁྲུག་པའི་
Chinese
所谓“由于吝啬而无法施舍财物，或者只施舍一部分而不施舍全部，这是怯懦的发心”。由于欢喜的人没有吝啬，所以为了施舍一切财物而发起不怯懦的发心。所谓“向乞讨者布施之后”，就是说以这种不怯懦的心，向乞讨者布施外在和内在的财物之后，将自己、乞讨者和布施三者都视为舍弃的自性，这就是修习三轮清净，因此称为对布施极度欢喜。所谓“对具有戒律者生起信心”，就是对具有戒律的人心生欢喜。所谓“对破戒者加以摄受和慈爱”，就是说戒律破损的人就是破戒者。不让他们再造作不善之法，就是摄受。安置于善处并加以利益，就是慈爱。所谓“由于自己的戒律完全清净”等等，就是说由于自己善于守护戒律，没有戒律的过失，因此以此为因，不会转生到三恶道，所以能够完全超越一切恶趣的怖畏，从而得以喘息。所谓“将戒律完全回向于如来”等等，就是说由于使自己的戒律完全清净，并且为了获得佛陀的戒律而进行回向，这就是它的含义。由于不会受到罪恶之法的支配，所以是坚定的。说出诽谤和种族的话语，就是在内心说。暗地里说就是恶语，说了这些也不会心烦意乱，这就是忍耐。不以恶语回应，这就是决定。意念清净就是不贪着利益和恭敬。心中没有粗暴就是没有殴打和杀害众生的念头。没有虚伪就是不寻求损害众生的方法，虽然外表装作高兴，内心却不高兴的心念是没有的。将一切视为利益，就是看待一切众生都有利益，或者说，将所见所闻等一切法都以善良的意念视为利益，
English
That is to say, "Being unable to give due to stinginess, or giving only a part and not all, is a timid mind." Because those who are joyful have no stinginess, they generate a fearless mind in order to give all things. "Having given alms to the beggar" means that with such a fearless mind, having given external and internal alms to the persons of the beggars, one views oneself, the beggar, and the alms as being of the nature of abandonment, which is the practice of the three wheels being completely pure, and therefore it is called extreme joy in giving. "Having faith in those who possess morality" is to have joy in the minds of those who possess morality. "To take care of and love those who are immoral" means that those whose morality is broken are the immoral. Not letting them create non-virtuous dharmas is to take care of them. Placing them in a virtuous place and benefiting them is love. "Because one's own morality is completely pure" etc., means that because one is good at guarding morality and has no faults of morality, one will not be born into the three lower realms because of this, so one can completely transcend all fears of the lower realms and thus breathe a sigh of relief. "Completely dedicating morality to the Tathagata" etc., means that because one makes one's own morality completely pure, and in order to obtain the morality of the Buddha, one dedicates it, which is its meaning. Because one will not be dominated by sinful dharmas, one is steadfast. Speaking words of slander and lineage is speaking inwardly. Speaking secretly is speaking badly, and even if one speaks these, one's mind will not be disturbed, which is patience. Not responding with bad words is determination. Pure intention is not being attached to profit and respect. Not having rudeness in one's mind is not having the thought of beating and killing sentient beings. Not having hypocrisy is not seeking ways to harm sentient beings, and not having the mind that appears to be happy outwardly but is not happy inwardly. Seeing everything as beneficial is seeing all sentient beings as beneficial, or seeing all dharmas such as seeing and hearing as beneficial with a virtuous intention.