Tibetan
ས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། གནས་དེ་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བར་དམིགས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལ་མི་རེག་པ་སྟེ་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མི་ལེན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་འགོད་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ལས་ལོག་པའི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ། དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་མི་ཆགས་མི་གནས་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འགོད་ཅིང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་རྣམས་སྲུང་བར་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའམ། ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚོགས་གང་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན། འདི་ལྟར་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའམ། ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཅེས་སོ་སོར་ཉེ་བར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་སུ་བྱ་བ་དང༌། ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་རྟག་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྙིང་རྗེ་མི་ཟད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། བདེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་མི་ཟད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་མི་ཟད་པ་ཡང་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཆོས་དང༌། སེམས་ཅན་མི་ཟད་པས་དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་དགའ་བ་ཡང་མི་ཟད་པ་སྟེ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་མི་ཟད་པ་བཞིན་ནོ། །ཆེན་པོ་ནི་དེ་དག་གི་དགའ་བ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
应当对作为土地之因的诸法起作用，因为从以使众生完全成熟为目的之因中产生，所以大悲不触及非复合之法，即不取唯一的寂静涅槃。 所谓从使众生安立于佛之戒律中产生，即佛之戒律是使自性从做一切罪恶中返回，利益一切众生，不对任何事物执着或安住。 众生安立于该戒律中，并且众生应当获得该戒律，因为从以其为目的之因中产生，所以大悲是观看戒律邪恶的众生，是守护邪恶戒律众生的。 因和自性已经讲完。 为了显示业，尊者夏拉达瓦蒂之子，无论菩萨的何种出离等等，这样说道。 菩萨们的烦恼或者从三界中出离的任何集合，所有这些都从大悲中产生。 这样，因为以悲心产生，所以为了做这件事而称为大悲。 做什么呢？ 这样说道，例如布施等等。 其他的因为容易理解所以没有说。 所谓不吞噬魔，意思是无颠倒或者不浪费。 所谓对于众生的一切事业如何，各自安住，意思是对于众生的一切应当做的事，利益和安乐的事有什么，总是进行思考，是安住的意思。 不尽之悲已经讲完。
English
It should act on the dharmas that become the cause of the earth. Because it arises from the cause of aiming to fully ripen sentient beings in those places, great compassion does not touch the uncompounded, that is, it does not take the one-sided peaceful nirvana. The so-called arising from establishing sentient beings in the discipline of the Buddha means that the discipline of the Buddha is to make the nature return from doing all evils and benefit all sentient beings, without clinging to or dwelling on anything. Sentient beings are established in that discipline, and sentient beings should obtain that discipline. Because it arises from the cause of aiming at it, great compassion is to look at sentient beings with evil discipline, and to protect sentient beings with evil discipline. The cause and nature have been explained. In order to show the karma, the venerable Sharadvati's son said, whatever the Bodhisattva's departure, etc. Whatever afflictions of the Bodhisattvas, or any collection of departures from the three realms, all of these arise from great compassion. Thus, because it arises from compassion, it is called great compassion for the sake of doing this. What does it do? It says, for example, giving, etc. The others are not said because they are easy to understand. The so-called not devouring demons means not being inverted or not wasting. The so-called how are all the deeds of sentient beings, each abiding closely, means that for all the things that sentient beings should do, what are the things that benefit and bring happiness, always thinking about them, is the meaning of abiding. The inexhaustible compassion has been explained.
Tibetan
། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མི་ཟད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དྲན་པ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ལུང་གི་ཆོས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་འཕགས་པའི་ལམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་སེམས་པའི་དུས་ན་མ་བརྗེད་པ་ནི་རན་པའོ། །བསྒོམ་པའི་དུས་ན་མ་བརྗེད་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཆོས་དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་དགའ་བ་རྣམས་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མ་འོངས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་དགའ་བར་འགྱུར་པའོ། །དེ་ལ་འདས་པའི་དུས་སུ་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པ་རྣམས་དྲན་ནས་སེམས་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་བདག་གིས་རྟོགས་པར་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་མོས་པའོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །སེམས་མ་གོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆུང་དུར་སེམས་མི་སྐྱེ་བའམ། བདག་གིས་མི་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་གོང་བའོ། མི་བརྫི་བ་ནི་དགའ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་དགའ་བས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའོ། །སྲེད་པ་མེད་པ་ནི་སྲེད་པ་ ལས་མྱ་ངན་དང༌། མི་དགའ་བ་སྐྱེའི་ཆགས་ཤིང་སྲེད་པ་མེད་པ་དང་མི་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་ཉིད་ལ་གནས་སོ། །འདོད་པའི་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་བའི་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་འདོར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྱད་པར་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བའི་གཞི་དང་རྟེན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་རྒྱུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་སྐྱེ་བས་ན་སེམས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ལུས་རབ་ཏུ་སིམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་དགའ་ཞིང་ཡི་རངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ལ་མོས་པ་ནི་སངས་
Chinese
为了阐释什么是大欢喜，以及如何才能不穷尽。那么，什么是大欢喜呢？ 佛陀的法，如忆念和随念等。佛陀的法是指教法的法，即十二部经，以及证悟的法，即圣道和涅槃。在思念这些功德时，不忘记就是忆念。在禅修时，不忘记就是随念。这些法也因时间的三分而转变为三种欢喜。即缘于过去的法而生欢喜，缘于现在发生的法而生欢喜，以及缘于未来的法而生欢喜。其中，在过去的时候，忆念所证悟的教法和证悟，心中产生喜悦，这叫做欢喜。在现在的时候，心中产生喜悦，心想我能够证悟这些教法，这叫做信乐。在未来的时候，心中欢喜雀跃，心想我将获得教法、力量和无畏等等，这叫做极喜。所谓“心不怯弱”，就是为了获得小乘的功德，心不生起小乘之心，或者不因“我不能”而灰心丧气，所以不怯弱。所谓“不被压倒”，就是不被与欢喜相违背的不欢喜所压倒。所谓“没有贪欲”，就是因为没有贪欲，就不会产生忧愁和不悦，因为没有执着和贪欲，以及没有产生不悦的原因，所以恒常安住于欢喜之中。所谓“舍弃一切欲乐”，就是舍弃对欲妙生起欢喜的一切欢喜。所谓“作为一切佛法欢喜的基础”，就是指不穷尽的欢喜本身，是乐于修持大地和波罗蜜多等一切佛法的基础和所依。所谓“心极欢喜”，就是因为安住于大欢喜的缘故，生起心堪能，所以心极欢喜。由于同样的缘故，生起身堪能，所以身体极度轻安。所谓“对佛陀欢喜和信服”，就是对佛陀的信
English
In order to explain what is great joy, and how it is inexhaustible. So, what is great joy? The Buddha's teachings, such as mindfulness and recollection, etc. The Buddha's teachings refer to the Dharma of instruction, which is the twelve divisions of scripture, and the Dharma of realization, which is the noble path and nirvana. Not forgetting these qualities when thinking about them is mindfulness. Not forgetting them during meditation is recollection. These Dharmas also transform into three kinds of joy due to the division of time into three. That is, joy arises from focusing on the past Dharma, joy arises from focusing on the present Dharma, and joy arises from focusing on the future Dharma. Among them, in the past, remembering the teachings and realizations that have been realized, and joy arises in the mind, this is called joy. In the present, joy arises in the mind, thinking that I am able to realize these teachings, this is called faith. In the future, joy and elation arise in the mind, thinking that I will obtain the teachings, powers, fearlessness, etc., this is called supreme joy. The so-called "not being timid" means that in order to obtain the merits of the Lesser Vehicle, the mind does not give rise to the mind of the Lesser Vehicle, or does not become discouraged because of "I cannot", so it is not timid. The so-called "not being overwhelmed" means not being overwhelmed by unhappiness, which is contrary to joy. The so-called "without desire" means that because there is no desire, sorrow and displeasure will not arise, because there is no attachment and desire, and no cause for displeasure to arise, therefore one constantly abides in joy. The so-called "abandoning all sensual pleasures" means abandoning all the joy that arises from delighting in sensual qualities. The so-called "as the basis of all Dharma joy" means that inexhaustible joy itself is the basis and support for being happy to practice all Dharmas such as the earth and the perfections. The so-called "the mind is extremely joyful" means that because of abiding in great joy, the ability of the mind arises, so the mind is extremely joyful. For the same reason, the ability of the body arises, so the body is extremely relaxed. The so-called "joy and faith in the Buddha" means faith in the Buddha