Tibetan
ག་སྟོང༌། ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང༌། གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང༌། ཆ་མཉམ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་ད། སེམས་ཅན་ཉིད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་པས་ན་དེ་དག་གི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། མཐའ་ཡས་པས་དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་ནས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །བག་ལ་ཉལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གི་ས་བོན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤང་དགོས་པས་དེ་དག་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱང་དེ་སྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒོ་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་རབ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོའང་དེ་སྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒོ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྒོའང་དེ་སྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མིང་གིས་སྨོས་པའི་འཕགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱང་འཕགས་པ་དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞི་ལ་གནས་པས་འཕགས་པ་དེ་དག་གི་ཤེས་རབ་ཇི་སྙེད་པར་འཕགས་པ་དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་དང་རྟེན་དང་དེ་སྙེད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །གོང་དུ་ཤེས་རབ་མི་ཟད་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་དོན་རྣམས་བསྡུ་ཞིང་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལ་སྙེགས་སོ། །ཤེས་རབ་མི་ཟད་པ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་འདིས་སོ། །དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་མི་ཟད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སྤངས་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་མི་ཟད་པའོ། །བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་མི་ཟད་པ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལེའུ་འདི་བཤད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དུས་དང་གྲངས་དང་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དུས་བསྟན་ཏོ། །མོས་པས་སྤྱད་པའི་སར་མཉན་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་བྱས་པ་ནི་སྔོན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའོ། །སུམ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བས་གྲངས་བསྟན་ཏོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལས་འདས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་ མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་ནས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དུ་ན་ཤེས་རབ་མི་ཟད་པའི་ལེའུ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སུམ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གིས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་རབ་མི་ཟད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྙིང་རྗེ་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན་བདེ་བ་འདོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པ་དང། བདེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། མཉམ་པར་གནས་པའོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པས་ན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་སྙིང་བརྩེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དམིགས་པར་བྱ་བ་ཚད་མེད་པས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུ་དང༌། རང་བཞིན་དང་ཁྱད་པར་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱམས་པ་ཡང་མི་ཟད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་བྱམས་པ་མི་ཟད་པར་འཕགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཚད་མེད་པས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཆེད་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱམས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཚུལ་འཆོས་
Chinese
ག་སྟོང་。 嗔恨的行境二万一千。 愚痴的行境二万一千。 平等的行境二万一千。 众生的心和行境有多少，那些全部都要用智慧去了解。智慧和智慧的业也有那么多。 就像这样说，众生本身也如虚空般无边无际，更何况是他们的心和行境呢？因为是无边无际的，所以想要缘于它的智慧和智慧也是无边无际的。 对于众生的烦恼和习气等等，用智慧去除烦恼后获得果实智慧，这就是智慧的行境的智慧，意思是说从智慧的因产生的智慧。 烦恼就是贪欲等等。 习气就是那些烦恼的种子。 众生的烦恼和习气有多少，那些全部都要用智慧来断除，因此断除那些的智慧也有那么多，这就是它的意思。 众生所有的烦恼之门有多少，意思是说众生的烦恼之因有多少。 进入智慧之门也有那么多，意思是说有多少烦恼之门，对于那些每一个都去了解，产生智慧之门也有那么多。 声闻和，独觉等等，用名字称呼的圣者们的智慧，也安住在那些圣者们的智慧之地上，因此那些圣者们的智慧有多少，那些圣者们的智慧和所依以及那么多。 为了总结上面所说的智慧无尽广大之义，并且也为了显示它的果实。 尊者舍利弗之子说，菩萨们的智慧无尽等等。 那个就是指上面所说的。 以这个无尽的智慧，菩萨们以上面所说的智慧之因。 因此会获得果实无尽的智慧，舍弃能取和所取二者。 二元
English
Ga stong. The object of anger is twenty-one thousand. The object of ignorance is twenty-one thousand. The object of equanimity is twenty-one thousand. All the minds and behaviors of sentient beings, however many there are, must be understood by wisdom. The activities of wisdom and jñana are also that many. It is said like this: sentient beings themselves are as limitless as the sky, so what need is there to mention their minds and behaviors? Because they are limitless, the wisdom and jñana that focus on them are also limitless. For all sentient beings' afflictions and latent tendencies, etc., obtaining the fruit of jñana after removing afflictions with wisdom is the jñana of the conduct of wisdom, meaning the jñana that arises from the cause of wisdom. Afflictions are desire, etc. Latent tendencies are the seeds of those afflictions. All the afflictions and latent tendencies of sentient beings, however many there are, must be abandoned by wisdom, so the jñana of abandoning them is also that many, that is the meaning. All the doors of affliction of all sentient beings, however many there are, means the same as the causes of affliction of sentient beings, however many there are. The doors of entering wisdom are also that many, meaning that however many doors of affliction there are, the doors that produce the wisdom that understands each of them are also that many. The wisdom of the Shravakas and Pratyekabuddhas, etc., those noble ones mentioned by name, also abides on the ground of the jñana of those noble ones, so however much wisdom those noble ones have, the jñana and basis of those noble ones are also that many. In order to summarize the meaning of the extensive teaching of inexhaustible wisdom above, and also to show its fruit. The venerable son of Sharadvati said, the inexhaustible wisdom of the Bodhisattvas, etc. That refers to what was said above. With this inexhaustible wisdom, the Bodhisattvas, with the cause of wisdom mentioned above. Therefore, the fruit of inexhaustible jñana will be obtained, abandoning the two, the grasped and the grasper. Dualistic
Chinese
生起的智慧是无尽的智慧。为了教法的大主，为了教法，宣说这部关于无尽智慧的教法篇章时，如是等等说道。那也是通过时间、数量和功德来阐述的。菩萨先前已经完全修行，这是用时间来阐述的。在信解行地，通过听闻和禅修等方式，使身心堪能，这就是先前已经完全修行。三万二千，这是用数量来阐述的。获得不生之法的忍，这是用功德来阐述的。超越世间法的顶峰，随即证悟通达一切法界之相，断除见道所断的烦恼，获得初地极喜地，这被称为获得不生之法的忍。实际上，在宣说这部无尽智慧的篇章时，安住于信解行地的三万二千菩萨获得了初地极喜地，这是总结语。无尽智慧已经说完。安住于四无量心的菩萨被称为行慈的菩萨，那也有四种，是哪四种呢？即 желать счастья (bde ba 'dod pa) желать счастья，被痛苦所折磨，随喜快乐，以及平等安住。四无量心是为利益众生而行，因此通过这些本身就概括了慈爱的意义。其中，以 желать счастья (bde ba 'dod pa) желать счастья为主，于是菩萨无尽慧对具寿舍利弗之子说了这样的话等等。那也有六种，即所缘无量故能缘无量，以及业与果，自性与差别，以及详细的分类。尊者舍利弗之子，菩萨们的慈心也是无尽的，从这里开始，直到那些也将在无尽的慈心中变得殊胜为止，这是用所缘无量故能缘无量来阐述的。无尽慧说：尊者舍利弗之子，慈心是，从这里开始，装模作样
English
The arisen wisdom is inexhaustible wisdom. For the sake of the great master of the teachings, for the sake of the teachings, when explaining this chapter on the Dharma of inexhaustible wisdom, it is said, and so on. That is also explained through time, number, and merit. The bodhisattva has previously fully practiced, which is explained by time. In the stage of faith and practice, making body and mind capable through listening and meditation, etc., is what is meant by having previously fully practiced. Thirty-two thousand, which is explained by number. Having attained forbearance of the unborn Dharma, which is explained by merit. Having transcended the peak of worldly Dharma, immediately realizing the characteristics of going to all Dharmadhatu, abandoning the afflictions to be abandoned by the path of seeing, and attaining the first bhumi, the Joyful Land, is called attaining forbearance of the unborn Dharma. In reality, when explaining this chapter on inexhaustible wisdom, thirty-two thousand bodhisattvas abiding in the stage of faith and practice attained the first bhumi, the Joyful Land, which is the concluding statement. Inexhaustible wisdom has been spoken. The bodhisattva abiding in the four immeasurables is called the compassionate bodhisattva, which also has four aspects. What are the four? Namely, wishing for happiness, being tormented by suffering, rejoicing in happiness, and abiding in equanimity. The four immeasurables are practiced for the benefit of sentient beings, therefore, through these themselves, the meaning of loving-kindness is summarized. Among them, taking wishing for happiness as the main point, then the bodhisattva Inexhaustible Intelligence said these words to the venerable son of Sharadvati, and so on. That also has six aspects, namely, the object is immeasurable, therefore the subject is immeasurable, as well as karma and result, nature and difference, and detailed classification. Venerable son of Sharadvati, the loving-kindness of the bodhisattvas is also inexhaustible, starting from here, until those who will also become supreme in inexhaustible loving-kindness, which is explained by the object being immeasurable, therefore the subject is immeasurable. Inexhaustible Intelligence said: Venerable son of Sharadvati, loving-kindness is, starting from here, pretending