Tibetan
མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་རྣམས་བསྔོ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པའོ། །གང་ཡང་དགེ་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལ་རྟོག་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོང་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་བཤད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་མ་སྨོས་པས་འདུས་བྱས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་སྨོས་པས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་ཇི་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ བསྔོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་སྟོན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་སྒྲུབ་པ་ནི་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་མཁས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་ལ་མི་སྨོད་ཅིང་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དངོས་སུ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ནི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྨད་པ་ཡིན་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་དེ་ལ་སུན་འབྱིན་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་མི་སྨོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་འདོད་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚོགས་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་བསྩགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འམ་ཆེད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱའོ། །བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཕ
Chinese
将显现积聚之物回向，即是回向菩提，这是精通有为法。凡是善的身、语、意之行为显现积聚，将这些全部以菩提之想回向于一切智智。上面所说的回向于无上菩提，因为没有提到“以菩提之想”这个词，所以应理解为有为法。这里因为提到了“以菩提之想”，所以，无论身、语、意所行之善如何，都应将其观想为空性，与菩提的体性无二无别，为了获得一切智智而回向。因为菩提也是无为法的体性，所以称为精通无为法。另外，“精通无为法”这句话，显示了精通有为法和无为法的其他类别，修持五度是精通有为法。凡是般若波罗蜜多等，都显示了般若波罗蜜多是精通无为法。那么，什么是般若波罗蜜多呢？因此说“不应呵责那五种无为法的波罗蜜多”，以空性为对境的智慧是无为法的智慧，实际上是指无分别的智慧。五度是轮回的因，所以应该呵责，但般若波罗蜜多不会驳斥它，这就是不呵责五度。一切波罗蜜多的集合，是指布施等六波罗蜜多的集合。善根是指无贪等。后面的“为了”一词，是说为了积累波罗蜜多的集合和善根的集合，或者说是“为了”的同义词。菩萨的解脱是指舍弃烦恼和所知障的无住涅槃。菩萨的一切智智是指通达一切事物，如明镜般的智慧。回向是指为了获得涅槃和智慧而...
English
Dedicating what is manifestly accumulated is called dedicating to Bodhi, which is being skilled in conditioned phenomena. Whatever virtuous actions of body, speech, and mind are manifestly accumulated, dedicating all of these with the thought of Bodhi to omniscience is called dedication. In the previous explanation of dedicating to unsurpassed Bodhi, because the phrase "with the thought of Bodhi" was not mentioned, it should be understood as conditioned phenomena. Here, because "with the thought of Bodhi" is mentioned, all the virtues practiced by body, speech, and mind should be contemplated as emptiness, inseparable from the nature of Bodhi, and dedicated in order to attain omniscience. Because Bodhi is also the nature of the unconditioned, it is called being skilled in the unconditioned. Furthermore, the phrase "being skilled in the unconditioned" shows other categories of being skilled in the conditioned and the unconditioned. Practicing the five perfections is called being skilled in the conditioned. Whatever is the Perfection of Wisdom, etc., shows that the Perfection of Wisdom is being skilled in the unconditioned. What is the Perfection of Wisdom like? Therefore, it is said, "Do not reproach those five unconditioned perfections," the wisdom that focuses on emptiness is the wisdom of the unconditioned, which actually refers to non-conceptual wisdom. The five perfections are the cause of rebirth in samsara, so they should be reproached, but the Perfection of Wisdom does not refute them, which is called not reproaching the five perfections. The collection of all perfections refers to the collection of the six perfections, such as generosity. The root of virtue refers to non-attachment, etc. The word "for" means for the purpose or for the sake of accumulating the collection of perfections and the collection of roots of virtue, or it is a synonym for "for the sake of." The liberation of a Bodhisattva is the non-abiding Nirvana that has abandoned afflictions and cognitive obscurations. The omniscience of a Bodhisattva refers to the mirror-like wisdom that comprehends all phenomena. Dedication means for the purpose of attaining Nirvana and that wisdom...
Tibetan
་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབས་པ་བསྔོ་བའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་རྣམས་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྟོག་པའི་རང་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པར་བཤད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འདུས་མ་བྱས་ལ་མཁས་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་གྲངས་སྟོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དང་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟས་ནས་ཅི་རིགས་པར་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་མཉམ་པར་གཏོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་འཛིན་མི་ལེན་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཡིན་པས་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་དངོས་པོར་མི་འཛིན། ནང་གི་དངོས་པོ་ལ་བདག་ཏུ་མི་ལེན་ལ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དང་བདག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་ཕན་བཏགས་སོ་ཞེས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་ཡང་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལ་མཁས་པ་དེ་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ལ་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལ་མཁས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུས་མ་བྱས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཅོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་རྒྱུ་ལ་མཁས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ལ་མཁས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་རྒྱུ་ལ་མཁས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྤོང་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། བདེ་བའི་རྒྱུ་བསྐྱེད་པ་ལ་མཁས་པའོ། །གང་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཅོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ལ་མཁ
Chinese
回向修持六度之善根。这些说明了，前面所说的布施等五种波罗蜜多，不是思择无为法的自性，所以说是精通有为法。般若波罗蜜多是思择无为法的自性，所以说是精通无为法。又，以“其他”等语句显示精通有为法和无为法的种类： 以智慧和慈悲观察一切众生，并尽其所能地利益他们，这被称为向一切众生平等地放射无碍的光芒。为了利益他们，以布施、爱语、利行、同事四摄来摄受众生，这被称为精通有为法。所谓“不执著、不取、不视为殊胜”等，虽然是这样，但因为胜义中是空性的，所以对外境不执著为实有，对内境不执著为我，这样不成立实有和我，所以不把利益视为殊胜，这是总的说法。精通四摄之事物，也就是乐于无为法，意思是说，对于四摄之事物也乐于空性之自性，这是总的说法。所谓回向于一切智智，意思是说，像这样乐于空性，精通四摄之事物，为了证得通达真如的遍知智慧，而作回向，这是菩萨精通无为法，应如是连贯。为了显示精通有为法和无为法的其他种类，又说了“其他精通有为法，就是断除轮回相续的烦恼”等。其中，精通有为法有两种：精通世间因，以及精通出世间因。精通世间因也有两种：精通舍弃痛苦之因，以及精通生起安乐之因。“断除轮回相续的烦恼”等语句，表示精通完全舍弃痛苦之因。
English
Dedication of the merits of accomplishing the six perfections. These indicate that the five perfections, such as generosity, mentioned above, are not the nature of contemplating unconditioned dharmas, so they are said to be skilled in conditioned dharmas. The perfection of wisdom is the nature of contemplating unconditioned dharmas, so it is said to be skilled in unconditioned dharmas. Furthermore, the words "other" and so on show the categories of being skilled in conditioned and unconditioned dharmas: Looking at all sentient beings with wisdom and compassion, and benefiting them as much as possible, is called equally sending unobstructed rays of light to all sentient beings. In order to benefit them in this way, the four means of gathering sentient beings—generosity, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with their needs—are called being skilled in conditioned dharmas. The so-called "not grasping, not taking, not considering as supreme," etc., although it is so, because it is empty in the ultimate sense, one does not grasp external objects as real, nor does one take internal objects as self. Since reality and self are not established in this way, one does not consider benefiting others as supreme. This is the general statement. Being skilled in the objects of gathering is also called delighting in the unconditioned, which means that one also delights in the nature of emptiness for the objects of gathering. This is the general statement. The so-called dedication to omniscience means that, in this way, delighting in emptiness and being skilled in the objects of gathering, one dedicates oneself in order to attain the omniscient wisdom that understands suchness. This is the bodhisattva's skill in the unconditioned, and it should be connected in this way. In order to show other categories of being skilled in conditioned and unconditioned dharmas, it is also said, "Other skills in conditioned dharmas are cutting off the afflictions of the continuum of samsara," and so on. Among them, there are two kinds of skills in conditioned dharmas: being skilled in worldly causes and being skilled in transmundane causes. There are also two kinds of skills in worldly causes: being skilled in abandoning the causes of suffering and being skilled in generating the causes of happiness. The words "cutting off the afflictions of the continuum of samsara" and so on indicate being skilled in completely abandoning the causes of suffering.