Tibetan
མ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མོ། །ཐེག་པ་འདིས་ཀྱང་ལམ་དེར་འགྲོ་བ་འམ། ལམ་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མི་སླུ་བའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཚོ་བ་ཞེས་བྱ་བས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཐེག་པ་དེ་ལ་ཞུགས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཚོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ། གནས་ཐམས་ཅད་དུ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་ན་ཐེག་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མི་བྱེད་པས་སོ། །གནས་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷ་དང་མིའི་གནས་གང་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་སྡིག་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་དུ་སྡིག་པ་མི་བྱེད་པས་སོ། །ཆོས་འོག་ནས་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གོང་དུ་བཤད་པར་ཟད་དོ།། གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། གང་འདི་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་འདི་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ལའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་སོ། །དྲིས་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་ན་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་འདུས་པའི་དོན་གྱིས་དེ་གཉིས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ནི་འདུས་བྱས་སོ། །གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དེ་དག་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དགེ་བ་དང༌། ངག་གི་འདུ་བྱེད་དགེ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དགེ་བ་
Chinese
嘛尼是不住涅槃之道。此乘亦趋于彼道，或与彼道相符，故趋于不欺之道。名为“普利一切有情”，显示利他圆满，入彼乘者，一切有情皆得利益安乐，故名“普利一切有情”。彼乘名为“一切时处无过”，以此等显示果圆满之功德。谓一切时，一切处，一切方皆无过，故彼乘名“一切时处无过”，谓一切时者，不行一切罪恶不善之法故。一切时者，谓三时亦不行罪恶不善之法故。一切处者，谓往天人之处亦不行罪恶故。一切方者，谓于十方一切处不行罪恶故。名为“以所说诸法之庄严而庄严”，谓彼等已于前说竟。 为总结前说，故说“何于此为智者”等，谓“何于此为智者”者，谓于前说诸法也。为显示于一切法为智者，故问“于彼菩萨于一切法为智者云何”。为答彼问，故说“一切法”者，总而言之，谓有为与无为，以有为与无为摄一切法故，以摄之义，称彼二者为一切法。彼中，何为因缘所生之有漏法，及无漏法，是有为。何为非因缘所生之如是性，及真实边际，及空性，及法界，是无为。于彼，菩萨应于有为及无为为智者，谓菩萨等应通达有为及无为之法之体性之义也。何者彼等身之妙行，语之妙行，意之妙行，
English
Maṇi is the path of non-abiding nirvāṇa. This vehicle also goes to that path, or is in accordance with that path, therefore it goes to the path of non-deception. The name "Nye bar 'tsho ba" (cherishing all sentient beings) shows the perfection of benefiting others. If one enters that vehicle, all sentient beings will obtain benefit and happiness, therefore it is called "Nye bar 'tsho ba" (cherishing all sentient beings). That vehicle is called "free from fault in all times and places," and so on, which shows the qualities of the perfection of the fruit. It means that in all ways, at all times, in all places, in all directions, there is no fault, so that vehicle is called "free from fault in all times and places," meaning that in all ways, one does not commit all sinful and unwholesome dharmas. At all times means that even in the three times, one does not commit sinful and unwholesome dharmas. In all places means that wherever one goes, even to the places of gods and humans, one does not commit sins. In all directions means that in all ten directions, one does not commit sins. It is called "adorned with the ornaments of the dharmas mentioned below," meaning that those have already been explained above. In order to summarize what has been said before, it is said, "Who is skilled in this," and so on. "Who is skilled in this" refers to the dharmas mentioned before. In order to show that one is skilled in all dharmas, it is asked, "Among them, what is it that a Bodhisattva is skilled in all dharmas?" In order to answer that question, "all dharmas" is said, which, in short, means conditioned and unconditioned. Since all dharmas are included in conditioned and unconditioned, by the meaning of inclusion, these two are called all dharmas. Among them, what are the contaminated dharmas produced by causes and conditions, and the uncontaminated dharmas? They are conditioned. What is not produced by causes and conditions, suchness, the ultimate limit, emptiness, and the realm of dharma? They are unconditioned. In that, a Bodhisattva should be skilled in conditioned and unconditioned, which means that Bodhisattvas and others should understand the characteristics of the conditioned and unconditioned dharmas. What are those wholesome bodily actions, wholesome verbal actions, and wholesome mental actions?
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲོག་མི་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་མི་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་མི་གཡེམ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དགེ་བའོ། །བརྫུན་དང་ཕྲ་མ་དང་ངག་རྩུབ་པོ་དང་ཚིག་ཀྱལ་པའི་ཚིག་མི་སྨྲ་བ་ནི་ངག་གི་འདུ་བྱེད་དགེ་བའོ། །བརྣབ་སེམས་དང་གནོད་སེམས་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་མ་ཐག་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམ་གསུམ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་དེ་སྤོང་བ་དང། ཡེ་ཤེས་དང་སྒྲུབ་པ་དང་དུས་དང་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤོང་པ་ཁྱད་ཞུགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཙམ་སྤོང་བར་ཟད་ཀྱི། འདིས་ནི་ཉོན་མོངས་ པ་དང། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པས་སྤོང་བ་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ཟད་ཀྱི། འདིས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་བདག་གི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱིས་འདིས་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །དུས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཚེ་གསུམ་མམ་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྦྱོར་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་འདི་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྦྱོར་བས་ན་དུས་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །ཐོབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཟད་ཀྱི། འདིས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་ན་ཐོབ་པ་ལ་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །ལྡན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དག་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་ཟད་ཀྱི། འདི་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ན་ལྡན་པ་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་ཀྱི། འདིས་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ན་སྤྱོད་པ་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་
Chinese
所謂的，不殺生，不予取，不邪淫，是身體的善行。不說謊言、離間語、粗惡語和綺語，是語言的善行。捨棄貪心、害心和邪見，是意念的善行。所謂的將這一切迴向於無上正等覺，其中的「這一切」指的是前面剛才提到的三種行為的總和。「無上」指的是菩提，由於它在斷除、智慧、成辦、時間、獲得、具備和行持等方面，超越了聲聞的菩提，所以稱為「無上」。其中，斷除方面的超越是，聲聞的菩提僅僅斷除煩惱障，而這個（菩提）斷除了煩惱障和所知障兩種，因此在斷除方面超越。智慧方面是，僅僅通達了人無我，而這個（菩提）通達了人無我和法無我的智慧。成辦方面是，聲聞等僅僅成辦自己的利益，而這個（菩提）成辦自己和他人的利益，因此在成辦方面超越。時間方面是，聲聞等僅僅在三生或七生中修持，而這個（菩提）在三大阿僧祇劫中修持，因此在時間方面超越。獲得方面是，聲聞僅僅獲得阿羅漢的果位，而這個（菩提）獲得無上菩提的果位，因此在獲得方面超越。具備方面是，聲聞們僅僅具備滅盡定和勝處等功德，而這個（菩提）具備十力和四無畏等功德，因此在具備方面超越。行持方面是，聲聞等不修持波羅蜜多，而這個（菩提）修持地和波羅蜜多，因此在行持方面超越。「正等覺」指的是如實通達一切法。「菩提」是通過斷除和圓滿的智慧來區分的，如前所述。為了獲得這樣的菩提，（要迴向）善根。
English
That is to say, abstaining from killing, not taking what is not given, and not engaging in sexual misconduct are virtuous actions of the body. Not speaking lies, divisive speech, harsh words, and idle chatter are virtuous actions of speech. Abandoning covetousness, malice, and wrong views are virtuous actions of the mind. That is called dedicating all of these to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. "All of these" refers to the aggregate of the three actions mentioned earlier. "Unsurpassed" refers to Bodhi, because it surpasses the Bodhi of the Shravakas in terms of abandonment, wisdom, accomplishment, time, attainment, possession, and conduct, and so it is called "unsurpassed." Among these, the transcendence in terms of abandonment is that the Bodhi of the Shravakas only abandons the obscuration of afflictions, while this (Bodhi) abandons both the obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge, thus transcending in terms of abandonment. In terms of wisdom, it only understands the selflessness of persons, while this (Bodhi) understands the wisdom of the selflessness of both persons and phenomena. In terms of accomplishment, the Shravakas and others only accomplish their own benefit, while this (Bodhi) accomplishes the benefit of both self and others, thus transcending in terms of accomplishment. In terms of time, the Shravakas and others only practice for three or seven lifetimes, while this (Bodhi) practices for three countless eons, thus transcending in terms of time. In terms of attainment, the Shravakas only attain the fruit of Arhatship, while this (Bodhi) attains the fruit of unsurpassed Bodhi, thus transcending in terms of attainment. In terms of possession, the Shravakas only possess qualities such as the spheres of exhaustion and the spheres of dominance, while this (Bodhi) possesses qualities such as the ten powers and the four fearlessnesses, thus transcending in terms of possession. In terms of conduct, the Shravakas and others do not practice the Paramitas, while this (Bodhi) practices the Bhumis and the Paramitas, thus transcending in terms of conduct. "Perfect and complete enlightenment" refers to the meaning of thoroughly understanding all phenomena without distortion. "Bodhi" is distinguished by abandonment and the perfection of wisdom, as previously explained. In order to attain such Bodhi, (one should dedicate) the merit.