English
The wisdom of subduing the opposing side is the nature of wisdom. The opposing side is the all-encompassing entanglement of extreme harm, such as stones and clods of earth, which immediately create obstacles, as well as the latent tendencies in the mind, and demons that act as obstacles to abandoning these, and the desire that becomes an ally of the demons. Abandoning these is to relinquish them, hence it is called: A hero without dust, without stain, free from desire. The nature of wisdom also has two types: wisdom that acts as an antidote and wisdom that observes. The antidote is that which immediately follows and is included in the path of liberation. Observation refers to the complete understanding of all conditioned and unconditioned dharmas. Because one possesses these two types of wisdom, it is called: Wisdom has no dimness, the three eyes are completely purified. The difference in abandonment exists even in worldly hermits and the like, but even in the antidotal path of abandoning afflictions, the lower and upper grounds have paths stained by clinging to the coarse and the peaceful. Because the opposing side, the great afflictions, are abandoned in stages, the Blessed One does not have the kind of finality that others might have, so he has also abandoned the three stains and coarseness. Because he is free from faults together with their imprints, and from the dust of the obscurations of knowledge, his abandonment surpasses even that of the Hearer Arhats. Therefore, it is said: He has cleared away faults and is free from dust. Although, through the power of compassion, he sees all beings in suffering, does he not have a moment of fear himself? The answer is: He is free from fear and has completely dispelled the net of delusion. This verse and others show that he is free from the seven fears. Being free from fear is a limb, and the rest are near limbs. Dispelling the net of delusion means that when ignorance ceases, actions cease. Therefore, it is said: Only this great mass of suffering ceases. Thus, it is shown that he is free from the fear of aging, sickness, death, and falling into the lower realms. The ten powers are the ten powers such as knowing what is and is not the case. All ten powers are also the nature of wisdom. Because he possesses these, it is shown that he is free from the fear of having no livelihood and the fear of having no verses. Regarding livelihood
Tibetan
ང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཚོ་བ་ནི་མཆོག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་མི་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒོལ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་དང༌། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཕ་རོལ་ཚོགས་སྐྲག་མཛད། །ཅེས་བྱ་བས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བག་ཚ་བས་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་ཏེ། མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བས་མི་ཐུབ་པ་དང༌། བདུད་ལ་སོགས་པ་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚོགས་སྐྲག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་སེང་གེ་ནི་གང་ནས་གང་དུ་འགྲོ་ཡང་རུང༌། འདུག་ཀྱང་རུང་སྟེ་ས་འདིའི་ སྟེང་ན་བག་ཚ་བ་དང༌། འཇིགས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་འཇིགས་པ་བདུན་སྤངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་བསྙེངས་པ་མི་མངའ་བར་གཤེགས་པ། །སེང་གེ་ལྟ་བུར་བསྙེངས་པ་མི་མངའ་བ་ལ་གཤེགས། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་བསྙེངས་པ་དང་བྲལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་མཐུ་མི་མངའ་བ་ཞིག་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ལྷ་ཡུལ་ས་སྟེངས་ན་ཡང་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན་དང་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་སྤྱོད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་འོད་ཅན་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོད་དེ་ཡང་ཁྱབ་པ་དང༌། མཐུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། གནས་དང༌། རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྟན་ཏེ། འོད་དེ་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་བའི་བར་གྱི་ལྷའི་ཡུལ་དང༌། མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་ཁྱབ་པས་ན་ལྷ་ཡུལ་ས་སྟེངས་ན་ཡང་ཞེས་སྨོས་སོ། །འོད་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་དང་བྲལ་བས་ན་མཐུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྐྱོན་རྣམས་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ན་ཀུན་ཞེས་སྨོས་སོ། །འོད་དེ་སྐུ་ལ་གནས་པས་ན། །ཁྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲི་མི་མངའ། །ཞེས་སྨོས་སོ། །འོད་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་གསལ་བས་ན་ལམ་མེར་བཞུགས་ཞེས་སྨོས་སོ། །མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མི་ཤེས་པ་གསུམ་བསལ་བས་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུན་དང་རབ་རིབ་མ་རིག་ལེགས་པར་རབ་བསལ་ནས། །སྤྲིན་གྱི་དྲ་བ་ལས་གྲོལ་ཉི་མ་བཞིན་དུ་ལྷན། །ཞེས་བྱ་སྟེ།
Chinese
我说是智慧的生活是殊胜的。 具有十力，因为没有段落，所以不畏惧。 摧毁敌对的群体极其困难，进入邪道的他方群体令其恐惧。 这表明在眷属中，由于谨慎而远离恐惧。 因为不能被外道的敌对者所摧毁，并且使魔等进入邪道的群体感到恐惧。 因此，就像狮子无论从哪里到哪里行走，或者安住，在这个地上没有谨慎和恐惧一样，如来具有大悲心，也舍弃了七种恐惧。 在这个世界上，毫不畏惧地行走。 像狮子一样毫不畏惧地行走。 是这样说的。 这样，虽然具有大悲心且远离畏惧，但如来难道不是没有利益众生的能力吗？ 即使在天界大地上，也远离一切过失。 这一颂表明具有利益众生的能力。 如来的身光辉耀眼，远离过失，遍布一切世间，利益众生，这是总结性的说法。 光辉也通过遍布、具有能力、没有遮蔽、安住、极其明亮和不住涅槃来表示。 光辉遍布到第四禅之间的天界，乃至无间地狱的众生，所以说即使在天界大地上。 因为光辉远离一切过失，所以具有能力，与“远离一切过失”结合起来。 遍布一切世间，因为没有遮蔽，所以说“一切”。 因为光辉安住在身上，所以说：你的肢体没有污垢。 光辉极其明亮，所以说“光芒四射地安住”。 因为消除了不平等、平等和无烦恼的无知这三种，所以不住于轮回和涅槃中的任何一方。 彻底消除黑暗、昏暗和无明之后，像从云网中解脱的太阳一样闪耀。
English
I say that the life of wisdom is supreme. Having the ten powers, because there are no breaks, there is no fear. It is extremely difficult to overcome opposing groups, and the opposing groups who have entered the wrong path are made to fear. This shows that within the retinue, one is free from fear due to caution. Because one cannot be destroyed by the opponents of non-Buddhists, and because the groups who have entered the wrong path, such as demons, are made to fear. Therefore, just as a lion, no matter where it goes or stays, has no caution or fear on this earth, so too does the Tathagata, endowed with great compassion, abandon the seven fears. In this world, he walks without hesitation. He walks without hesitation like a lion. That is what is said. Thus, although endowed with great compassion and free from hesitation, is it not the case that the Tathagata does not have the power to benefit sentient beings? Even in the heavenly realms, one is free from all faults. This verse shows that one has the power to benefit sentient beings. The body of the Tathagata is radiant, free from faults, pervades all realms, and benefits sentient beings. This is the concluding statement. The radiance is also indicated by pervasiveness, having power, being without obscuration, abiding, being extremely bright, and non-abiding nirvana. The radiance pervades the heavenly realms up to the fourth dhyana and even the hells of sentient beings in Avici, so it is said, "Even in the heavenly realms." Because the radiance is free from all faults, it has power, and it is combined with "free from all faults." It pervades all realms, and because there is no obscuration, it is said "all." Because the radiance abides in the body, it is said, "Your limbs have no stains." The radiance is extremely bright, so it is said, "Abiding radiantly." Because the three, non-equanimity, equanimity, and ignorance without afflictions, have been eliminated, one does not abide in either samsara or nirvana. Having thoroughly eliminated darkness, dimness, and ignorance, one shines like the sun freed from the web of clouds.
Tibetan
སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲ་བ་ལས་གྲོལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་ལྷན་ཞིང་འཆར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་ཞིང་བསྙེངས་པ་དང་བྲལ་ལ། སེམས་ཅན་ གྱི་དོན་མཛད་པའི་མཐུ་མངའ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པར་སྣང་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་མགོན་སྐྱབས་མེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསྟོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མཛད་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྨན་པ་དང་འདྲ་བར་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་བསལ་བའི་ཐབས་སྟོན་པར་མཛད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་གནས་སྐྱབས་མ་མཆིས་པས་མགོན་སྐྱབས་མེད་པ་དང༌། རྒ་བ་དང་འཆི་བས་མནར་བས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་མཆོག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་ཚེ་ན་ཐུགས་རྗེ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཚེ་ན་ཐུགས་བརྩེ་བ་བསྐྱེད་ནས་སྨན་པ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གྲོལ་བར་མཛད་ཅིང་གཤེགས་ཏེ་སྨན་པས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྨན་འཐུངས་ཞིང་ཆོ་ག་བྱས་ན་ནད་ལས་ལྡང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་བསལ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ལས་ནད་པ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ཅན་གང་གིས་བཀའ་ལུང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་གཞན་ལྟར་འཁོར་བར་གནས་ཤིང་མ་གྲོལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་བདག་ཉིད་མ་གྲོལ་བས་གཞན་དགྲོལ་བར་ཡང་མི་སྤྱོད། ཅི་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གཤེགས་ན་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་དགྲོལ་བར་མཛད་ཅེ་ན། མ་རིག་པ་དང་གཏི་མུག་སྲིད་མཚོ་བརྒལ་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ་གཉིས་མི་ཤེས་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་གཉིས་མི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཁམས་གསུམ་བརྒལ་བར་དཀའ་བའི་སྲིད་པའི་མཚོ་ཆུ་ལྟ་བུའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྦ་ཀློང་ལྟ་བུའི་ཡུལ་དང་ཉེ་དུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་མང་རྦ་ཀློང་མང་བ་དང་ལྡན་པ་ལས་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལས་མ་གསན་ཏེ། ལུང་དང་མན་ངག་མ་ མནོས་པར་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་རྒལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བརྒལ་ནས་ཀྱང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ
Chinese
从二障的罗网中解脱的如来，是为了众生的利益而显现和出现的，这就是它的意义。既然这样，具有慈悲心，没有畏惧，并且具有成办众生之事的威力，那为什么众生们还显现安住在三界之中呢？“这些众生无依无怙且痛苦。”等等，用一个偈颂赞叹了如何成办众生之事的功德。如来不是在造作，而是像医生一样，只是显示去除烦恼疾病的方法。因为没有处所和救护，所以是无依无怙，被衰老和死亡所折磨，所以是痛苦的众生，对于这些众生，作为众生之尊的如来，在痛苦的因时生起慈悲心，在果时生起慈爱心，像医生一样彻底解脱他们并离去，就像医生所指示的那样，服药并进行仪式，就能从疾病中痊愈一样，如来也只是显示去除众生烦恼疾病的方法，因此，像病人一样的众生，谁按照教言去修行，就能获得解脱，其他人则不是这样，这是总结性的词语。如果如来像其他众生一样安住在轮回中，没有解脱，那么自己没有解脱，也无法度脱他人。如果已经逝世进入涅槃，那么又如何度脱众生呢？“无明和愚痴，生死之海难以逾越。”等等，用一个偈颂显示不住于轮回和涅槃。其中，无明是不了解作为圣者之真理的因的两种（真理）。愚痴是不了解作为果的两种（真理）。被这二者所围绕的三界，是难以逾越的生死之海，像水一样的贪欲等烦恼，以及像波涛一样的家园和亲友等各种分别念，具有众多的波涛，没有从堪布和阿阇黎等其他人那里听闻，没有接受经文和口诀，自己彻底地超越。这样，即使从生死之海中超越，也像声闻阿罗汉一样进入涅槃
English
The Tathagata, liberated from the net of the two obscurations, manifestly gathers and appears for the benefit of sentient beings, that is its meaning. Since he is thus endowed with compassion, free from timidity, and possesses the power to accomplish the benefit of sentient beings, why do beings still appear to dwell in the three realms? "These beings are without protector and are miserable." Etc., with one verse praises the qualities of how to accomplish the benefit of sentient beings. The Tathagata is not acting, but like a doctor, he only shows the way to remove the disease of afflictions. Because there is no place and no refuge, they are without protector, and tormented by old age and death, so they are miserable beings, for these beings, the Tathagata, the best of sentient beings, generates compassion at the time of the cause of suffering, and generates loving-kindness at the time of the result, liberating them thoroughly and departing like a doctor, just as if one takes medicine and performs rituals as instructed by the doctor, one will recover from the disease, so the Tathagata also only shows the way to remove the disease of afflictions of sentient beings, therefore, whichever sentient being is like a patient, who practices according to the teachings, will be liberated, but others are not like that, this is the concluding word. If the Tathagata dwells in samsara like other sentient beings, and is not liberated, then he himself is not liberated, and he cannot liberate others. If he has passed away into nirvana, then how does he liberate sentient beings? "Ignorance and delusion, the ocean of existence is difficult to cross." Etc., with one verse shows that he does not abide in samsara and nirvana. Among them, ignorance is not knowing the two (truths) that are the cause of the truth of the noble ones. Delusion is not knowing the two (truths) that are the result. The three realms surrounded by these two are the ocean of existence that is difficult to cross, like water, the afflictions such as desire, and like waves, the various discriminations such as home and relatives, have many waves, not having heard from others such as Khenpo and Acharya, not having received scriptures and instructions, one completely transcends oneself. Thus, even having transcended from the ocean of existence, one enters nirvana like a Shravaka Arhat