Tibetan
དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་གཙོ་བོར་བསྔགས་པས་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དེ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ། བདེ་བ་ལ་གནས་པ། བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་ཏེ། སྔ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་ནུབ་པས་ཞེས་བྱ་བས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པ་བསྟན་ཏེ། བདེ་བ་ཡང་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་ལྡན་ པའི་བདེ་བ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་འདིས་སྤངས་པར་བསྟན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་སྤངས་པ་ཡང་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཡིད་བདེ་བ་ནུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པས་དགའ་བ་སྤངས་པ་བསྟན་པའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ནུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པས་སྤངས་པ་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏེ། ཚོར་བ་གོང་མ་བཞི་པོ་སྤངས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་དང། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཚེ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་འདིའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ཞེས་བྱ་བས་དེ་གཉི་གའི་གནས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་བསྟན་ཏེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད
Chinese
因为主要赞叹“具有、安住于快乐、舍离”，所以圣者们说“某某具有忆念、安住于快乐、舍离”。他说，那快乐也舍弃了，先前痛苦也舍弃了，并且由于意乐和不悦也消失了，这显示了第四禅的不顺品衰退。舍弃快乐，是指第四禅舍弃了与第三禅相应的快乐。舍弃痛苦，也包括了舍弃第二禅。意乐消失，是指第三禅舍弃了喜悦。不悦消失，是指第二禅舍弃了。以“非乐非苦的舍离和完全清净的忆念”显示了修习的利益，因为舍弃了前四种感受，所以具有非苦非乐的感受。虽然第三禅时也有舍离和忆念，但并不完全清净，而此时则显示了具有完全清净。以“亲近修习第四禅而住”显示了那二者的住处。这显示了作为智慧之所依而精进修习，因为如果心专注一境，就能如实了知。因此，经中也说：“圆满了禅定的蕴，就能圆满智慧的蕴。”其中，智慧的蕴是指如实了知“这是苦，是圣谛”，如实了知“这是苦的集起，是圣谛”，如实了知“这是苦的灭尽，是圣谛”，如实了知“这是通往苦灭的道，是圣谛”。也就是说，如实了知四圣谛，就是圆满智慧的蕴。这显示了所作已办的精进修习，如此，以极其清净的智慧，就能现证断除烦恼。
English
Because it is mainly praised as "having, abiding in happiness, equanimity," the noble ones say, "So-and-so has mindfulness, abides in happiness, equanimity." He said that happiness is also abandoned, and suffering has been abandoned before, and because joy and displeasure have also disappeared, this shows the decline of the unfavorable aspects of the fourth dhyana. Abandoning happiness means that the fourth dhyana abandons the happiness associated with the third dhyana. Abandoning suffering also includes abandoning the second dhyana. The disappearance of joy means that the third dhyana abandons joy. The disappearance of displeasure means that the second dhyana abandons it. By "equanimity that is neither happiness nor suffering and completely pure mindfulness" it shows the benefits of cultivation, because by abandoning the previous four feelings, one has a feeling that is neither suffering nor happiness. Although there is equanimity and mindfulness in the third dhyana, it is not completely pure, but at this time it shows that it has complete purity. By "closely practicing the fourth dhyana and abiding" it shows the abode of the two. This shows that it is diligently practiced as a support for wisdom, because if the mind is focused on one point, it will be able to know things as they really are. Therefore, it is also said in the sutra: "Having perfected the aggregate of samadhi, one can perfect the aggregate of wisdom." Among them, the aggregate of wisdom means knowing as it really is, "This is suffering, the noble truth," knowing as it really is, "This is the origin of suffering, the noble truth," knowing as it really is, "This is the cessation of suffering, the noble truth," knowing as it really is, "This is the path leading to the cessation of suffering, the noble truth." That is to say, knowing the four noble truths as they really are is to perfect the aggregate of wisdom. This shows the diligent practice of what has been done, and in this way, with extremely pure wisdom, one can directly realize the abandonment of afflictions.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཚུལ་ ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འགྱོད་པ་མེད་ན་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བས་སྐྱོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་འདོད་པའི་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། རྒྱུད་ལ་དྲི་མ་མེད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ། དེ་བས་ན་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་དེ་རབ་ཏུ་རིག་པ་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འོག་ཏུ་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཤེས་པར་བྱས། ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་སྤངས། འགོག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས། ལམ་ནི་བསྒོམས་པས་ད་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་མི་དགོས། ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་མི་དགོས། འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་མི་དགོས། ལམ་བསྒོམ་མི་དགོས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་སྟོན་ཏེ། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པའི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་དམིགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དེ་དག་གི་ཐེག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ སུན་འབྱིན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སུན་འབྱིན་པ་ནི། གང་བསོད་ནམས་དང་བསོད
Chinese
之故。因此经中也说：圆满了智慧之蕴，就能圆满解脱之蕴。也就是说，戒律完全清净就会没有后悔。没有后悔就会有喜悦、极喜悦、非常调柔和安乐。有了安乐，心就能平等安住。心能平等安住，就能如实了知，如实见到。如实了知和见到，就会厌离。厌离了，心就能从欲漏、有漏和无明漏中解脱，因此能获得相续中没有垢染，所以称为圆满解脱之蕴。这显示了果，因为解脱之蕴是进入三学的果。如此，心从三界的烦恼中解脱后，在其后就能了知解脱本身，并且生起智慧的智慧。因此，经中也说：圆满了脱之蕴，就能圆满解脱之智慧，见到之蕴。这显示了对其的彻底理解，在解脱之后，我之痛苦已被知晓，集起已被断除，灭尽已被现证，道已被修习，所以现在不需要知晓痛苦，不需要断除集起，不需要现证灭尽，不需要修习道，因为生已尽，梵行已立，应作已作，不再知有此生之外的其他生，因为已经领悟。此外，以“精通声闻乘者”来说明声闻乘的另一种分类，即依靠堪布和阿阇黎所说的声音，缘于补特伽罗的无我，这是声闻，这些声闻的乘就是声闻乘。这也要理解为两种方式，即驳斥不相顺的方面，以及将对治的地位视为功德。其中，驳斥不相顺的方面是，凡是福德和福
English
Therefore. Therefore, it is also said in the Sutra: "Having perfected the aggregate of wisdom, one perfects the aggregate of liberation." That is, if the discipline is completely pure, there will be no regret. If there is no regret, there will be joy, supreme joy, great gentleness, and happiness. Having happiness, the mind will be equally placed. If the mind is equally placed, one will truly know and truly see. Having truly known and seen, one will become weary. Having become weary, the mind will be liberated from the outflows of desire, the outflows of existence, and the outflows of ignorance. Therefore, one will obtain a continuum without defilement, and thus it is called perfecting the aggregate of liberation. This shows the result, because the aggregate of liberation is the result of entering the three trainings. Thus, after the mind is liberated from the afflictions of the three realms, one knows liberation itself, and the wisdom of knowledge arises. Therefore, it is also said in the Sutra: "Having perfected the aggregate of liberation, one perfects the aggregate of seeing the wisdom of liberation." This shows the thorough understanding of it. After liberation, my suffering has been known, the origin has been abandoned, cessation has been realized, and the path has been cultivated. Therefore, now there is no need to know suffering, no need to abandon the origin, no need to realize cessation, and no need to cultivate the path, because birth is exhausted, the pure conduct has been established, what had to be done has been done, and one will not know another existence beyond this, because one has understood. Furthermore, "one who is skilled in the Hearer Vehicle" shows another classification of the Hearer Vehicle, that is, relying on the words spoken by the Khenpo and Acharya, focusing on the selflessness of the person, this is the Hearer, and the vehicle of these Hearers is the Hearer Vehicle. This should also be understood in two ways, that is, refuting the unfavorable aspects, and regarding the position of the antidote as a virtue. Among them, refuting the unfavorable aspects is, whatever merit and merit