Tibetan
ཅུ་བཅས་པ་བཞིན་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་སློབ་ཅིང་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བསླབ་པ་བཅས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་ན་འདིས་ནི་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱས་པ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒྲས་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་གང་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་ཞེས་ཡན་ལག་དང་པོ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཞེས་ཡན་ལག་གཉིས་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་ཡན་ལག་གསུམ་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དག་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་ཞེས་ཡན་ལག་ལྔ་པ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་སློབ་ཅེས་ཡན་ལག་དྲུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པ་དང༌། ངག་གི་ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པར་གྱུར་ཅིང་མ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱོན་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་སློང་ཕ་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་ཕ་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་ཚུལ་ཕ་དང༌། དགེ་ཚུལ་མའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྡེ་ཐ་དད་པར་དབྱེ་བས་སྡོམ་པ་མང་དུ་འགྱུར་མེད་ཀྱི། འདིའི་སྐབས་སུ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ་དགོངས་ནས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ལ་མ་མམ། འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་འམ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡང་རུང་སྟེ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང༌། འཇིག་རྟེན་གྱིས་དཔྱས་ པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འདུལ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་འདུལ་བ་དང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། སྨད་འཚོང་མ་དང༌། ཆང་འཚོང་དང། ཤ་འཚོང་གི་གནས་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང༌། གདོལ་བའི་ཁྱིམ་མོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མ
Chinese
像所制定的那样，没有丝毫的过失而学习和行持，这被称为随学所制，因此，通过这个因，戒蕴得以圆满，因此这说的是因。其中，修行也有三种：极力修行禅定之境，极力修行智慧之所依，极力修行所作之事。戒蕴得以极度圆满，其中戒这个词指的是具有六支的戒律。六支是什么呢？安住于具戒，这是第一支；以别解脱戒律来约束，这是第二支；仪轨圆满，这是第三支；行境圆满，这是第四支；甚至对微小的过失也感到恐惧，这是第五支；正确地受持学处并学习，这是第六支。如何才是具戒呢？对于正确受持的学处，不违背身体的业的边际，不违背语言的业的边际，并且不使其衰损，使其没有过失。如何是以别解脱戒律来约束呢？比丘、比丘尼、近事男、近事女、比丘尼、沙弥、沙弥尼的戒律被称为别解脱戒律。这些由于部类的不同而分为多种戒律，但在这里，考虑到比丘的戒律，所以说以别解脱戒律来约束。如何是仪轨圆满呢？像那样行持，无论是母亲，还是暂时的事务，或者是极力地与善法相结合，都可以，对于一切行为都随顺世间，不被世间所轻视，随顺调伏，不与调伏相违背。如何是行境圆满呢？比丘们，这五种不是行境，哪五种呢？妓女、酒馆、肉铺的地方，国王的宫殿，以及旃陀罗的家，这样说，如来所不...
English
Learning and practicing without even the slightest fault, just as it has been prescribed, is called following what has been prescribed. Therefore, through this cause, the aggregate of morality is perfected, so this speaks of the cause. Furthermore, there are three aspects of practice: thoroughly practicing the state of meditative stabilization, thoroughly practicing the basis of wisdom, and thoroughly practicing what has been done. The aggregate of morality becomes completely perfect, and the term "morality" refers to the morality that possesses six branches. What are the six branches? Abiding in morality is the first branch; being restrained by the vows of individual liberation is the second branch; perfect conduct is the third branch; perfect sphere of activity is the fourth branch; even seeing fear in the slightest faults is the fifth branch; and learning after having properly taken up the bases of training is the sixth branch. How is one endowed with morality? With respect to the bases of training that have been properly taken up, one does not turn away from the limits of bodily actions, and one does not turn away from the limits of verbal actions, and one makes them not deteriorate, and one makes them without fault. How is one restrained by the vows of individual liberation? The morality of a male bhikshu, a female bhikshu, a male upasaka, a female upasika, a female bhikshu, a male shramanera, and a female shramanerika are called the vows of individual liberation. These also become many vows because they are divided into different categories, but in this context, considering the vows of a bhikshu, it is said that one is restrained by the vows of individual liberation. How is conduct perfect? Acting in that way, whether it is a mother, or a temporary affair, or even if it is thoroughly joining with virtue, it is acceptable. In all actions, one follows the world and is not despised by the world, and one follows discipline and does not act contrary to discipline. How is the sphere of activity perfect? Bhikshus, these five are not spheres of activity. What are the five? A prostitute, a tavern, a butcher's place, a king's palace, and a candala's house, it is said. Whatever the Tathagata does not...
Tibetan
་གནང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་དག་སྤངས་ནས། སྤྱོད་ཡུལ་གཞན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དག་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་བསླབ་པའི་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཉམས་པར་གྱུར་ན་འབད་པ་ཆུང་དུས་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བདག་ལ་དེ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་མངོན་སུམ་བྱ་བའི་སྐལ་བ་མེད་ཅིང་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དག་ལས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་སློབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་དུས་ན། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་བསླབ་པའི་གཞི་ཁ་ཅིག་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལས་ཐོས་ནས། གཞན་དག་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པའི་ཚེ་ན་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྟན་ནས། དེ་ལྟར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཕྱིན་ཅད་ནི་ཇི་ལྟར་བླངས་པ་དང༌། བླང་བར་དམ་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་བླངས་ནས། ལྷག་ཆད་མེད་པར་བསླབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་སམ། ཚུལ་ཁྲིམས་མང་པོ་བསྡུས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ནས་བརྩམས་ནས། ཐ་མར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཉམས་པ་དང་གོད་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་པ་དང་གོད་པ་མེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཆུད་མི་ཟ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཐང་ཅིག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྨྲས་སོ། །ཆོ་ག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕ་རོལ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་
Chinese
舍弃那些应舍弃的行境，令入于其他行境。如何对于极微小的过失也视为畏惧呢？所谓极微小的过失，就是那些成为细微的学习处，如果那些毁坏了，就会在小的时候发起精进。对于此视为畏惧，就是如果我发生了那些，就会想我没有得到的要得到，没有证悟的要证悟，没有现前的要现前，没有机会，会堕入恶趣，为了生命也不从那些中毁坏。如何正确受持学习处后学习呢？首先在受别解脱戒的时候，通过祈请和四种羯磨使近圆的时候，从亲教师和轨范师处听到一些学习处，其他的在半月半月诵别解脱经的时候，指示说要知道哪些，这样得到别解脱戒后，从那以后，如所受持，以及发誓受持的那些也受持后，没有增减地学习。六支的戒律集合，或者众多戒律的集合，称为戒蕴，从最初正确受持戒律开始，到最后到达解脱智慧之间，连微尘许的毁坏和损害也没有。这样没有毁坏和损害，就到达了戒律的究竟，成为无漏戒律的 体性，称为戒蕴圆满。这样广说戒蕴后，如果简略来说，应当了知戒蕴的体性有三种，不退失的体性，自性的体性，自性功德的体性。其中，暂时说具有戒律，就表示了戒律的律仪不退失的体性。凡是被别解脱律仪所束缚，就是说了自性的体性。仪轨和行境圆满，就是依靠他者而如是正确受持的别解脱律仪的
English
Abandoning those objects of conduct that should be abandoned, one causes entry into other objects of conduct. How does one regard even the slightest faults as fearful? The so-called slightest faults are those that have become subtle objects of learning. If those are destroyed, one will arouse diligence in small matters. To regard this as fearful means that if those things happen to me, I will think that I must obtain what I have not obtained, realize what I have not realized, and manifest what I have not manifested. I will have no opportunity and will fall into the lower realms. Even for the sake of my life, I will not deviate from those things. How does one learn after correctly taking the objects of learning? First, at the time of taking the Pratimoksha vows, when one is fully ordained through the request and the four karmas, one hears some of the objects of learning from the preceptor and the teacher. Others are shown by indicating, "Know which ones are recited in the Pratimoksha Sutra every half month." Having thus obtained the Pratimoksha vows, from then on, one learns without adding or subtracting, having taken what was taken and what was vowed to be taken. The collection of the six branches of morality, or the collection of many moralities, is called the aggregate of morality. Starting from the initial correct taking of morality, until finally reaching the wisdom of liberation, there is not even a particle of destruction or harm. Thus, without destruction or harm, one reaches the ultimate of morality, becoming the nature of undefiled morality, which is called the complete aggregate of morality. Having explained the aggregate of morality extensively in this way, if it is summarized, one should understand that there are three aspects to the nature of the aggregate of morality: the nature of non-decline, the nature of self, and the nature of the qualities of self. Among these, the statement "endowed with morality for a moment" indicates the nature of non-decline of the discipline of morality. The statement "bound by the discipline of individual liberation" speaks of the nature of self. The statement "perfect in ritual and conduct" refers to the Pratimoksha vows that are correctly taken in reliance on others.