Tibetan
བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་དྲན་ཏེ། བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱེད་པ་ནི་དུས་གསུམ་ལ་མཁས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། གཞན་ཡང་གང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་འམ། ཡང་ན་མངོན་པར་ཤེས་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ཤེས་ཤིང་དྲན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱས་པ་རྣམས་ཆུད་མི་གསོན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་འདས་པའི་དུས་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་འདས་པའི་དུས་ན་མི་དགེ་བ་ཅི་བྱས་པ་དང༌། དགེ་བ་ཅི་བྱས་པ་མ་བརྗེད་པ་ནི་འདས་པའི་དུས་དྲན་པའོ། །དེ་ལྟར་དྲན་པ་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི། སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ནི་འདས་པའི་དུས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དགེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཡང་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དགེ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཤེས་ཤིང་མཐོང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། མ་འོངས་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་འདོད་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་མི་སྡང་བ་དང༌། གཏི་མི་མུག་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུ་ལས་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་རྣམས་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དགེ་བའི་སེམས་སྐྱེད་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཀྱང་ད་ལྟ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་དགེ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་ཅིག་པར་སེམས་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་རེ་བ་ནི་དེ་ལ་སྨོན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མཁས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། མི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་གང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡང་དང་ཡང
Chinese
这显示了能获得无上菩提之因的福德和智慧资粮也能成办。此外，具有五种神通，通达并忆念三时之事物，认为不浪费自己的善根是精通三时，所以说，还说了精通神通等等。具有神通就是精通神通吗？或者说，以神通了知并忆念事物，不浪费所做的善根的神通，忆念过去时，就是以宿命通忆念过去时做了什么不善，做了什么善，不忘记就是忆念过去时。这样忆念还不算完，忆念以前产生的善根，完全回向菩提，就是称为精通过去时。所谓精通未来时，就是指对于未来时所产生的善心完全了知。这里也要结合宿命通、死生智通，了知并见到未来时将要产生的善心。未来发起菩提心后，从不贪著、不嗔恨、不愚痴的善根之因中，知道布施和戒律等善法必定会产生，这就是所谓的完全了知未来所产生的善心。 这样了知之后，也在当下，使这些善业圆满，心中想着并期望成为无上菩提之资粮，这就是使愿望完全圆满。精通现在时也有三种方式：不颠倒，不衰退，果不改变。其中，对于现在时所产生的善根加以忆念，这显示了不颠倒，对于所产生的善根，再三
English
This shows that the accumulation of merit and wisdom, which are the causes for attaining unsurpassed enlightenment, can also be accomplished. Furthermore, possessing the five superknowledges, comprehending and remembering the objects of the three times, and considering not wasting one's own roots of virtue as being skilled in the three times, it is said that one who is skilled in superknowledge, etc., is also mentioned. Is possessing superknowledge being skilled in superknowledge? Or, knowing and remembering objects through superknowledge, the superknowledge that does not waste the roots of virtue that have been done, remembering the past time, that is, with the superknowledge of remembering previous lives, not forgetting what non-virtue was done and what virtue was done in the past time is remembering the past time. Not only that, but remembering the roots of virtue that were previously generated and completely dedicating them to enlightenment is called being skilled in the past time. What is called fully knowing the generation of virtuous thoughts in the future is also connected here with the superknowledge of remembering previous lives and the superknowledge of knowing death and birth, knowing and seeing the virtuous thoughts that will arise in the future. After generating the mind of enlightenment in the future, from the causes of virtuous roots of non-attachment, non-hatred, and non-ignorance, knowing that generosity and discipline, etc., will definitely arise, this is called fully knowing the virtuous thoughts that will arise in the future. Having known this, also in the present moment, perfecting those virtues, thinking and hoping in the mind that they will become the accumulation of unsurpassed enlightenment, this is what makes the aspiration completely fulfilled. Being skilled in the present time also has three aspects: not being inverted, not declining, and the result not changing. Among them, contemplating the roots of virtue that have arisen and occurred in the present time shows non-inversion, and for the roots of virtue that have arisen,
Tibetan
་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འབོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བས་འབྲས་བུ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་སུ་དགེ་བ་བྱས་ཏེ་གནས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་བསྔོའི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གསུམ་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཅི་བྱས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་དུས་གསུམ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། གཞན་ཡང་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་རིགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། དེ་དག་སོ་སོའི་ཐེག་པ་དང༌། ལྷ་དང་མིའི་བདེ་འགྲོར་འགོག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཆེད་དུའོ། །འདས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དྲན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་སྔོན་དགེ་བ་འདི་དང་འདི་བྱས་སོ་ཞེས་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཅི་བྱས་པ་མ་བརྗེད་པ་ནི་དྲན་པའོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་ཇི་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་སྔོན་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་དེ་དག་དྲན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཀྱི། བསོད་ནམས་དེ་དག་གི་མཐུས་ སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཇི་ལྟར་སྨིན་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གང་དག་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱ་བས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གང་དག་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱ་བས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་དང༌། མཉེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དེ་སྙེད་ཅིག་དེ་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམ
Chinese
是为了作意。所谓“安住”是指显示不衰退，是为了使善根生起和出现，越来越增盛。所谓“回向菩提”是指显示果不转为其他，像这样出现的时候，做了善事而安住的那些，不回向于获得天和龙等果报，是为了回向于获得无上菩提。认为以三时所作的福德之聚使有情成熟，是通达三时，因此说了“其他凡是为了一切有情成熟”等。所谓“一切有情”包括具有五种姓的补特伽罗，阻止他们各自的乘和天人的善趣，就是使之成熟，所谓“为了”就是为了那个。所谓“忆念过去的福德之聚”是指忆念自己以前做了这个和这个善事，对于布施和戒律等所作的福德之聚不忘记，就是忆念。所谓“无论哪些有情如何成熟和要做的事，都同样使之成熟”不仅是忆念以前所作的福德，而且以那些福德的力量，使多少有情如何成熟，都同样使之成熟，这是总的说法。所谓“未来时的有情哪些以令佛欢喜而使之成熟，都同样使之成熟”是指以令佛欢喜的方式使未来时的有情成熟，就是未来时的有情哪些以令佛欢喜而使之成熟，这是说，去往那些如来面前听闻正法，修习思惟和禅修等行供养，令佛欢喜之后，依靠它，有多少有情存在，如何使之成熟，就同样使之成熟。
English
It is for the sake of attention. The so-called "abiding" means showing non-decline, in order to make the roots of virtue arise and appear, and to make them increasingly prosperous. The so-called "dedication to Bodhi" means showing that the fruit does not turn into other things. When it appears like this, those who have done good deeds and abide do not dedicate themselves to obtaining the fruits of gods and dragons, but to obtaining unsurpassed Bodhi. It is believed that making sentient beings mature with the accumulation of merit done in the three times is to understand the three times, so it is said, "Other than that, all for the sake of maturing all sentient beings," and so on. The so-called "all sentient beings" includes the individuals with the five lineages, and preventing their respective vehicles and the good destinies of gods and humans is to make them mature. The so-called "for" is for that. The so-called "remembering the accumulation of past merits" means remembering that one has done this and that good deed before, and not forgetting the accumulation of merits such as generosity and discipline is remembering. The so-called "whatever sentient beings mature and do, all mature in the same way" is not only remembering the merits done before, but also by the power of those merits, how many sentient beings mature, all mature in the same way, which is the general saying. The so-called "whatever sentient beings in the future are made to mature by pleasing the Buddha, all mature in the same way" means making sentient beings in the future mature by pleasing the Buddha, that is, whatever sentient beings in the future are made to mature by pleasing the Buddha. This means going to the Tathagatas to listen to the Dharma, practice contemplation and meditation, and make offerings to please the Buddha. Depending on it, how many sentient beings exist, and how to make them mature, they will mature in the same way.
Tibetan
ས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་འམ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་སྒྲ་གཉི་ག་དང་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་རང་བཞིན་དང་བག་ལ་ཉལ་རྣམས་ལ་བཏགས་ནས་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའོ། །རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི་དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་དེ་དག་བརྡ་སྤྲད་ནས་བསྟན་པ་ལ་བཙུད་དེ། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ། འདི་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ། འདི་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ། འདི་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ་ཞེས་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་འཆད་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི་དབང་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མང་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། མང་པོར་གྱུར་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་ལ་དབང་བས་སྤྲུལ་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། རྩིག་པ་ལ་ཡང་ཐད་ཀར་འགྲོ། རབ་ལ་ཡང་ཐད་ཀར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་བས་འགྲོ་བ་ལ་དབང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་མངོན་དུ་འཕགས་ ཏེ་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་བྱེད་པ་དང༌། ཆུ་ལ་ཡང་མི་ནུབ་པར་འགྲོ་སྟེ། ས་ཆེན་པོ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་བྱེད་པ་ལ་དབང་བས་གནས་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། མིའི་འགྲོ་བ་འདི་ན་གནས་བཞིན་དུ་ལྷའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པ། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་འདི་གཉིས་འདི་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ། འདི་ལྟར་མཐུ་ཆེ་བ་འདི་ལྟར་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་ལའང་ལག་པས་འཛིན་ཅིང་ཀུན་ཏུ་ཉུག་པར་བྱེད་པས་ལུས་ལ་དབང་བ་དང༌། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་དབང་སྒྱུར་བས་ཁམས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དབང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དབང་ལྔ་དང་ལྡན་པས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་འདུན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ཆོས་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོ་འཕྲུལ་གང་གིས་སེམས་ཅན་གང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཆོ་འཕྲུལ་དེས་སེམས་ཅན་དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་
Chinese
对于有情众生宣说佛法，或者以神通的奇迹使其成熟，所有这些都同样使其成熟，这就是说。将“奇迹”一词与两者结合，即结合为“宣说佛法的奇迹”和“神通的奇迹”。其中，宣说佛法的奇迹也有两种：普遍宣说的奇迹和随之宣说的奇迹。其中，普遍宣说的奇迹是根据有情众生的界、自性和习气来命名的，并如实地对他们宣说。随之宣说的奇迹是如此这般地教化所化之众，引导他们进入教法，讲解“这是苦谛，这是集谛，这是灭谛，这是道谛”等四圣谛。神通的奇迹是具有五种自在，即：能一变为多，能多变为一，能随意显现和隐没，故于变化自在；能穿墙而过，能穿山而过等，故于行走自在；能在虚空中显现，做出四种威仪，能在水上行走而不沉没，如在陆地上行走一般，故于安住自在；安住于人道，却属于天道；能以手触摸并揉搓如此神通广大、威力强大、光辉灿烂的日月，故于身体自在；直至色界梵天，也能对有情众生行使身体的控制，故于特殊界自在。如是，以具足五种自在来调伏所化有情，即是神通的奇迹。现在有些有情需要以宣说佛法的奇迹来使其成熟，有些有情需要以神通的奇迹来使其成熟。因此，菩萨以何种奇迹来使何种有情成熟，就以该奇迹来使该有情成熟。因此，所有那些需要使其成熟的有情众生，都同样使其成熟。
English
To teach the Dharma to sentient beings, or to ripen them through the miracle of magical power, all of these likewise ripen them, that is to say. Combine the word "miracle" with both, that is, combine it as "the miracle of teaching the Dharma" and "the miracle of magical power." Among them, the miracle of teaching the Dharma is also of two kinds: the miracle of universal declaration and the miracle of subsequent declaration. Among them, the miracle of universal declaration is to name the realms, nature, and latent tendencies of sentient beings, and to declare them truthfully to them. The miracle of subsequent declaration is to teach those to-be-tamed beings in this way, leading them into the teachings, explaining the Four Noble Truths, such as "This is the truth of suffering, this is the truth of origin, this is the truth of cessation, this is the truth of the path." The miracle of magical power is to possess five kinds of mastery, namely: being able to transform from one to many, being able to transform from many to one, being able to appear and disappear at will, hence being master of transformation; being able to pass through walls, being able to pass through mountains, etc., hence being master of going; being able to manifest in the sky, performing the four postures, being able to walk on water without sinking, as if walking on land, hence being master of abiding; abiding in the human realm, yet belonging to the realm of the gods; being able to touch and rub with the hand the sun and moon, which are so magically powerful, so mighty, and so radiant, hence being master of the body; even up to the Brahma realm of the Form Realm, being able to exercise bodily control over sentient beings, hence being master of special realms. Thus, subduing the sentient beings to be tamed by possessing the five kinds of mastery is the miracle of magical power. Now, some sentient beings need to be ripened by the miracle of teaching the Dharma, and some sentient beings need to be ripened by the miracle of magical power. Therefore, whatever sentient being the Bodhisattva ripens with whatever miracle, that sentient being is ripened by that miracle. Therefore, all those sentient beings who need to be ripened are likewise ripened.