Tibetan
ར་རྟོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པ་འམ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཟད་ཅིང་འགོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འཇོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བཤད་པའི་དོན་དུ་དུས་གསུམ་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བཞེད་ནས། དེ་ལ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དུས་གསུམ་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་སོ། །དུས་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་དུས་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་དུས་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་དེ་དག་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བཅས་པར་འདས་ཏེ། ཞིག་པ་ནི་འདས་པའི་དུས་ཞེས་བྱ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ད་དུང་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ཞེས་བྱ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྐྱེས་ནས་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཅི་འདྲ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི་དུས་གསུམ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདས་པའི་དུས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་བདག་དང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་འདས་པའི་དུས་ན་དགེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱས། མི་དགེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱས་ཞེས་བདག་དང་གཞན་གྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱས་པ་མ་བརྗེད་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །དེ་ཙམ་གྱི་འདས་པའི་དུས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་དགེ་བ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་བདག་དང་གཞན་གྱི་མི་དགེ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དྲན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་བྱས་པ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཞེས་སྨོན་པའོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་མ་འོངས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་འོངས་པ་ན་བདག་གི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལས་སེམས་ ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་ལས་བྱ་བར་སེམས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ལས་སེམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་གི་དགེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགེ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་ནི་དགེ་བའི་སེམས་སོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་དགེ་བའི་སེམས་སྐྱེས་ཟིན་པའོ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དགེ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ་སྙེགས་ཏེ། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་དགེ་བའི་སེམས་སྐྱེད་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བས་དགེ་བ་དེ་དག་ཐེག་པ་གཉིས་དང༌། ལྷ་དང་མིའི་བདེ་འགྲོར་མི་བསྔོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐབས་མི་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མི་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དེ་ལྟ་བུར་སེམས་ལ་བསྒོ་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་སེམས་ལ་བསྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ནས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ནས་དགེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དགེ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་ལ། མ་འོངས་པའི་མི་དགེ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མི་དབྱེའོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུར་དེ་ནས་སེམས་ལ་བསྒོ་ཞིང་སེམས་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱེད་ཅིང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་སྦྱོར་བ་ཞེས
Chinese
所谓“如实知”是指了知菩提之因和缘皆无自性，或者由无明之缘而生行等，了知上述诸缘皆无自性之义。所谓“不为观有情故，不住尽灭之智”是指，如是了知如来寂灭之空性，亦不为利益有情而唯住于寂灭之义。为解说缘起之义，故宣说通达三时之智者，欲如所说而解说，故问：何为菩萨通达三时之智者？此三时亦非时间本身有三种相，而是就心与心所而安立三时。心与心所之事物，彼等本身具足因果而灭坏者，名为过去时；因与果尚未生起者，名为未来时；因与果生起至未坏灭之间者，名为现在时。通达过去、未来、现在之事物为何者，名为通达三时之智者。为显示通达过去时之智者，故说“凡我与他有情之”等，凡与善与不善相关之心与心所，即名为心与心所之善与不善。我与他有情于过去时曾作如是之善，曾作如是之不善，如是我与他所作之善与不善不忘失者，是为随念。若问仅此即是通达过去时之智者耶？为显示非也，故说“不善心与心所之”等，此亦应与忆念我与他之不善相关之心与心所连结。所谓回向菩提是指，发愿所作之善皆成为获得无上菩提之因。
English
The term "knowing as it is" means understanding that the causes and conditions of enlightenment are without inherent existence, or that ignorance causes the arising of formations, etc., understanding that the aforementioned conditions are without inherent existence. The statement "not abiding in the wisdom of exhaustion and cessation for the sake of observing sentient beings" means that, having realized the emptiness of the thus-gone one's nirvana, one does not abide solely in nirvana for the benefit of sentient beings. In order to explain the meaning of dependent origination, the wise one who is skilled in the three times is taught, and wishing to explain as it is taught, it is asked: What is a Bodhisattva's skill in the three times? These three times are not three aspects of time itself, but the three times are established in relation to the mind and mental factors. Those things of mind and mental factors themselves, together with their causes and effects, have passed away and decayed, which is called the past time; that which has not yet arisen with causes and effects is called the future time; that which has arisen with causes and effects and has not yet decayed is called the present time. To be skilled in what the past, future, and present things are like is called being skilled in the three times. In order to show the skill in the past time, it is said, "Whatever I and other sentient beings," etc., whatever mind and mental factors are related to virtue and non-virtue are called virtuous and non-virtuous minds and mental factors. I and other sentient beings have done such and such virtue in the past, and have done such and such non-virtue, and not forgetting the virtue and non-virtue done by myself and others is recollection. If you ask whether that alone is skill in the past time, in order to show that it is not, it is said, "The non-virtuous mind and mental factors," etc., which should also be connected with the recollection of the mind and mental factors related to the non-virtue of myself and others. What is called dedicating to enlightenment means praying that all the virtues done may become the cause of attaining unsurpassed enlightenment. In order to show the skill in the future time, it is said, "Whatever future mind and mental factors," etc.
Chinese
说：未来我的福德和智慧之资粮，成为获得无上菩提之因，成为利益自他的助缘的善根，必定要做，这样想就是对善根之聚必定作意。为了显示那个意义，说了“菩提现证之业思”，意思是，思惟做能获得菩提的善业，就是思惟菩提现证之业。为了清楚显示那个意义是怎样的，说了“我的善心生起者何者”等等。与善相关的心就是善心。生起者是指现在已经生起的善心。将要生起者是指未来必定会生起的与善相关的心。彼等是指趋向于两个时期的善心本身，意思是现在生起的善心和未来将要生起的那些。 “是”字表示那些善不回向二乘和人天善趣。菩提是指为了获得菩提。“不分时”表示不分未来不善心和心所生起的时机。为了总括显示以上所说的意义，说了“凡如是教诫心者是”等等。如是教诫心，意思是，从现在开始，生起的善心和未来将要生起的善心，必定回向菩提，不分未来不善心和心所生起的时机，像这样从那时起教诫心并安住于心，那就是的意思。为了显示精通现在生起的时机，说了“何为精通现在生起者”等等，意思是，不做贪不贪等善根，不入贪等不善根，就是如理作意。
English
It is said: In the future, my accumulation of merit and wisdom, becoming the cause of attaining unsurpassed Bodhi, becoming the condition that benefits self and others, the roots of virtue must be done, thinking like this is definitely paying attention to the accumulation of roots of virtue. In order to show that meaning, it is said "Bodhi manifests the karma of thought", meaning, thinking about doing the virtuous karma that can attain Bodhi is thinking about the karma of Bodhi manifestation. In order to clearly show what that meaning is like, it is said "What are those who generate my virtuous mind" and so on. The mind related to virtue is the virtuous mind. The generator refers to the virtuous mind that has already arisen in the present. What will arise is that in the future, the mind related to virtue will inevitably arise. They refer to the virtuous mind itself in two periods, meaning the virtuous mind that arises now and those that will arise in the future. The word "is" indicates that those virtues are not dedicated to the Two Vehicles and the good destinies of humans and gods. Bodhi refers to the purpose of attaining Bodhi. "Not dividing time" means not dividing the time when future unwholesome minds and mental factors arise. In order to summarize and show the meaning mentioned above, it is said "Whoever teaches the mind like this is" and so on. Teaching the mind like this means that from now on, the virtuous mind that arises and the virtuous mind that will arise in the future must be dedicated to Bodhi, without distinguishing the time when future unwholesome minds and mental factors arise, like this from then on teaching the mind and dwelling in the mind, that is the meaning. In order to show proficiency in the time of present arising, it is said "What is proficiency in present arising" and so on, meaning, not doing virtuous roots such as non-attachment, not entering unwholesome roots such as attachment, is proper attention.