Tibetan
་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་དང༌། འབད་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། མ་བསྟན་པར་ཤེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་འམ། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འམ། དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་སྟེ། ནམས་ཀྱང་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཉམས་པ་མེད་པའོ། །འབད་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་བརྩལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤེས་པའོ། །མ་བསྟན་པར་ཤེས་པ་ནི་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་མེད་པར་ རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་དང༌། བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པའོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མངོན་པར་ཆགས་པའི་བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པ་སྤངས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་དེ་གཉིས་ཕྱིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྤངས་པའོ། །བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་སྤངས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་རྩ་ནས་བཏོན་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས་སྤངས་པའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེ་རྣམས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་བར་གཞོག་ལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །རྐྱེན་དེ་དག་ཀྱང་ཟད་ཅིང་འགོག་པ
Chinese
等名为“拉”等已宣说。其中，智慧圆满和断证圆满称为菩提。菩提是智慧和断证的体性之故。其中，智慧圆满有四种：知一切、知一切种、无勤知、不需指示而知。知一切是说，对于蕴、界、处等所有应知事物无余而知。知一切种是说，对于这些也知其无常之相，或无我之相，或知其三时。何时知，对于彼知则无退失。无勤知是说，不依赖于等持等因，无需造作而任运成就而知。不需指示而知是说，无需堪布和阿阇黎的教导，自己现前证悟一切自生智慧之法之故。断证圆满也有五种：断除烦恼障、断除所知障、极断、连同习气断除、断除一切等持之障。其中，断除烦恼障是说，断除贪欲等见道和修道所应断除的烦恼。断除所知障是说，对于蕴、界、处之执取和能取之现行串习，断除非烦恼性的无知。极断是说，彼二障后来在自心相续中不生不现而断除。连同习气断除是说，彼二障的习气种子也连根拔除。断除一切等持之障是说，对于次第安住的九次第定，以及灭尽定和胜伏胜处等之获得作障碍者，皆已断除。以何因和缘能获得无上菩提，对于成办彼等因缘，也名为亲近菩提之缘。因和缘即是福德和智慧之积聚。彼等缘也是灭尽和止息。
English
It is said that things like being called "La" and so on have been spoken. Among them, the perfection of wisdom and the perfection of abandonment are called Bodhi. Bodhi is the nature of wisdom and abandonment. Among them, there are four kinds of perfection of wisdom: knowing everything, knowing all aspects, knowing without effort, and knowing without being taught. Knowing everything means knowing all knowable things such as aggregates, elements, and sense bases without exception. Knowing all aspects means knowing them as impermanent, or as selfless, or knowing them in all three times. Whenever one knows, that knowledge does not diminish. Knowing without effort means knowing spontaneously without relying on causes such as samadhi and without effort. Knowing without being taught means that without the instructions of a Khenpo and Acharya, one realizes all the Dharma of self-arising wisdom by oneself. There are also five kinds of perfection of abandonment: abandoning the obscuration of afflictions, abandoning the obscuration of knowledge, utterly abandoning, abandoning together with habitual tendencies, and abandoning all obscurations of meditative absorption. Among them, abandoning the obscuration of afflictions means abandoning afflictions such as desire that are to be abandoned by the path of seeing and the path of cultivation. Abandoning the obscuration of knowledge means abandoning the ignorance that is not an affliction, which is the habitual tendency of attachment to grasping and the grasper in relation to aggregates, elements, and sense bases. Utterly abandoning means that these two obscurations do not arise or appear in the mind stream later and are abandoned. Abandoning together with habitual tendencies means that the seeds of habitual tendencies of these two obscurations are uprooted. Abandoning all obscurations of meditative absorption means abandoning all obstacles to attaining the nine successive abidings of meditative absorption, as well as the attainment of cessation and the spheres of overcoming. Approaching the causes and conditions by which one will attain unsurpassed Bodhi is also called approaching the conditions of Bodhi. The causes and conditions are the accumulation of merit and wisdom. These conditions are also exhaustion and cessation.