Tibetan
སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་བདག་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་གང་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གྱུར་བ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ན་ཕན་ཚུན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་སྡར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་དང་ཡང་སྦྱར་རོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་དག་སྐད་ཅིག་མ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །སྔར་སྐྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་རང་གིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའོ། །མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུའོ། །རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྐྱེན་བཞི་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང༌། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་གང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུའི་དངོས་པོར་གནས་པ་སྟེ། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་འཆད་དེ། བྱེད་ པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པར་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཏོ་ཞེའོ། །དམིགས་པ་གང་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་དམིགས་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་དམིགས་པ་དེ་དག་ནི་དེའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཏེ། དེའང་ཅི་རིགས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འཇུག་པའི་ཐ་མའི་སེམས་མ་གཏོགས་པར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏོ། །ཚོགས་པ་ལ་རག་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་འདུས་ནས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནུས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འབྲས་བུ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་ནས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་ཚོགས་པ་ལ་རག་ལུས་པ་དེ་དག་ལ་རག་མ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་དག་གིས་བཏགས་པའི་བདག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མི་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་འདི་ན་ཞེ་འམ། སྔ་མ་ཞེ་འམ། གཞན་ཞེས་བགྲང་བ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་ཇི་ལྟར་རག་མ་ལུས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་རག་མ་ལུས་པས་ན་ད་ལྟའི་དུས་སུ་ཡང་འདི་ན་ཞེས་བགྲང་དུ་མེད། འདས་པའི་དུས་སུ་ཡང་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེས་བགྲང་དུ་མེད། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བགྲང་དུ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་ལ་རག་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་ལ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ། མྱུ་གུ་ལས་འདབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པ་ལ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་ ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དུས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །ཚོགས་པ་ལ་རག་ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བར་མ་གྱུར་པ་ལ་རྟེན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱུའི་སྐབས་སུ་ས་བོན་མེད་ན་མྱུ་གུ་མི་འབྱུང་སྟེ། མེ་ཏོག་མེད་ན་འབྲས་བུའི་བར་དུ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང། རྐྱེན་གྱི་སྐབས་སུ་རྐྱེན་འདི་རྣམས་མེད་པར་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། ནམ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་མ་བྱུང་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ་ཞིག་ན། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མ་བྱུང་དུ་ཟི
Chinese
等等这些特征，除了自性之外，其他一切法都是能作因，因为安住于不障碍生长的自性中。哪些法彼此成为果，那就是俱有因，比如四大种同时产生时，互相产生，因此彼此是俱有因。同样，心和心所，以及在欲望中见到行苦而产生的应断之法，对于后生和未生者来说，是份额平等的因。同样，善、不善和无记也应如此类推。等起因是心和心所，依靠哪个刹那而安住的诸根。先前产生的烦恼，对于后来产生的和未产生的自性来说，是遍行因，因此是遍行因。不善和有漏的善法是异熟因。依赖于缘，是指依赖于四缘而产生的意思。四缘是因缘、所缘缘、等无间缘和增上缘。其中，因缘是指能够产生果的因的自性，比如种子等，以及具有习气的阿赖耶识。其他的将在其他地方解释，除了能作因之外，五种因都是因缘。心和心所缘于什么而产生，那些所缘就是它的所缘缘，也就是所有法都是六识的所缘缘。除了进入涅槃的最后的心之外，心和心所的因都是等无间缘。能作因就是增上缘。依赖于集合，是指因和缘聚合后，依靠能够产生果的能力而安住，从而产生果的意思。说明了从顺品因产生，而不从
English
Etc., all other dharmas besides those characteristics themselves are the efficient cause, because they abide in the nature of not hindering arising. Whatever dharmas become the result of each other, that is the co-emergent cause; for example, when the four great elements arise together, they cause each other to arise, so they are co-emergent causes for each other. Similarly, mind and mental factors, and the dharmas that should be abandoned because they see the suffering of action in desire, are the cause of equal share for those that arise later and those that have not arisen. Similarly, good, non-good, and unspecified should also be applied. The homogenous cause is the mind and mental factors, which are the faculties that abide depending on which moment. The previously generated afflictions are the pervasive cause because they are the pervasive cause for the later generated and ungenerated self-natures. Non-virtuous and virtuous contaminated dharmas are the maturation cause. Dependent on conditions means that it arises depending on the four conditions. The four conditions are the causal condition, the objective condition, the immediately preceding condition, and the dominant condition. Among these, the causal condition is that which abides as the nature of the cause that produces the result, such as seeds, and the alaya-consciousness with habitual tendencies. Others will be explained elsewhere, except for the efficient cause, the five causes are the causal condition. Whatever mind and mental factors arise in dependence on, those objects are its objective condition, that is, all dharmas are the objective condition of the six consciousnesses. Except for the last mind that enters nirvana, the causes of mind and mental factors are the immediately preceding condition. The efficient cause itself is the dominant condition. Dependent on assembly means that the cause and conditions gather together, relying on the ability to abide with the power to produce the result, thereby producing the result. Having shown arising from a concordant cause, not arising from an inharmonious cause
Chinese
为了简略地显示，（佛）说了凡是依赖于因、缘和合的事物，就说它们不依赖等等。意思是说，不依赖于其他事物所假立的“我”等等而产生。那么，这在“这里”吗？在“先前”吗？或者说，没有什么可以被数作“其他”。这句话的意思是，因为“我”如何不依赖，以及不依赖于有情等等，所以在现在这个时刻，无法数作“在这里”。在过去的时间里，也无法数作“像这个一样”。在未来的时间里，也无法数作“会变成这样”。或者说，一切法都依赖于因，这是指外部和内部的缘起都依赖于因的同义词。那么，什么是外部缘起所依赖的因呢？例如，从种子生出幼芽，从幼芽生出叶子等等。那么，什么是内部缘起所依赖的因呢？例如，无明的缘故产生行，行的缘故产生识等等。依赖于缘，意思是说，外部和内部的缘起也依赖于缘而产生。什么是外部缘起的缘呢？例如，（佛）所说的地、水、火、风、空和时节的界限。什么是内部缘起的缘呢？（佛）所说的地、水、火、风、空和识的界限。依赖于和合，意思是说，不依赖于因和缘不齐全的状态。因此，《萨卢绿经》中也说，在因的方面，如果没有种子，就不会产生幼芽；如果没有花朵，也不会产生果实。在缘的方面，如果没有这些缘，种子就不会生出幼芽；当外部的地界完全具备时，等等。在内部的缘起方面，在因的方面，如果无明没有产生，那么行也不会产生。同样地，也不会有出生。
English
In order to show it briefly, (the Buddha) said that whatever depends on causes, conditions, and combinations, it is said that they do not depend, and so on. It means that it does not arise depending on the "self" and so on, which are established by other things. Then, is it "here"? Is it "before"? Or, there is nothing that can be counted as "other". This sentence means that because how the "self" does not depend, and does not depend on sentient beings and so on, so at this moment, it cannot be counted as "here". In the past time, it cannot be counted as "like this". In the future time, it cannot be counted as "it will become like this". Or, all dharmas depend on causes, which refers to the synonym that external and internal dependent origination depend on causes. Then, what is the cause that external dependent origination depends on? For example, a sprout grows from a seed, and a leaf grows from a sprout, and so on. Then, what is the cause that internal dependent origination depends on? For example, ignorance causes action, and action causes consciousness, and so on. Depending on conditions means that external and internal dependent origination also arise depending on conditions. What are the conditions for external dependent origination? For example, the elements of earth, water, fire, wind, space, and time that (the Buddha) said. What are the conditions for internal dependent origination? (The Buddha) said the elements of earth, water, fire, wind, space, and consciousness. Depending on combination means that it does not depend on the state where causes and conditions are not complete. Therefore, in the Sutra of Salu Green, it is also said that in terms of cause, if there is no seed, no sprout will grow; if there is no flower, no fruit will grow. In terms of conditions, without these conditions, a sprout will not grow from a seed; when the external earth element is fully complete, and so on. In terms of internal dependent origination, in terms of cause, if ignorance does not arise, then action will not arise either. Similarly, there will be no birth.
Tibetan
ན་ན་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་ཡང་མི་མངོན་པ་ཞིག་ན། འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་རྐྱེན་འདི་དག་མེད་པར་ལུས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། ནམ་སའི་ཁམས་ཚང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །ཆོས་གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་རག་ལུས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲེལ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་བདག་ལས་མི་སྐྱེ། སེམས་ཅན་ལས་མི་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་ལས་ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་དེ་ལ་སའི་ཁམས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བདག་གི་ས་བོན་རྟེན་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མྱུ་གུ་དེ་ཡང་བདག་གིས་མ་བྱས། ཕ་རོལ་གྱིས་མ་བྱས། གཉིས་ཀས་མ་བྱས། དབང་པོས་མ་སྤྲུལ། དུས་ཀྱི་མ་བསྒྱུར། རང་བཞིན་ལས་མ་བྱུང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་མ་རིག་པ་ཡང་འདི་ལྟར་བདག་གིས་འདུ་བྱེད་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ ཅན་མ་ཡིན། སྲོག་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་འདི་ན་ཞེ་འམ། སྔ་མ་ན་ཞེ་འམ། གཞན་ན་ཞེས་བགྲང་བ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་ཚོགས་པ་ལ་རག་ལུས་པས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ་རག་མ་ལུས་པའི་ཆོས་དེ་ནི་ད་ལྟར་ཅི་ཡིན་ཞེས་བརྟག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་དུས་ན་ཅི་འདྲ་ཞེས་བརྟག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཅི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེས་བརྟག་ཏུ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མ་བྱུང་བ་ཞིག་སྙམ་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་མི་རྟོག ། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཇིར་འགྱུར། ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེས་མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་མི་རྟོག་གོ །འདི་ཇི་ཞིག །ཅི་ཞིག་ཡོད། ཅིར་འགྱུར། སེམས་ཅན་འདི་དག་གང་ནས་འོངས། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཤེས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། གཞན་ཡང་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉེ་བར་གཞོག
Chinese
乃至老死之间也不显现，像这样，因为有无明，诸行才生起和产生等等这样说了。在缘起的时候也说，没有这些缘，身体不会生起，何时地界圆满等等。所谓“法凡是依赖因和缘的聚合”，意思是说，无论是外在还是内在的法，凡是因和缘，以及因缘关系所生的法，都不是从我而生，也不是从有情而生。因此，在那个经部中，在外在的缘起时说，地界也不会想“我要做作为我的种子所依的 कार्य (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kārya，事业，作用)”，乃至芽也不是我所做，也不是他所做，也不是二者所做，也不是自在天所化，也不是时节所变，也不是自性所生，也不是无因而生。在内在的缘起时也说，无明也不会想“我要生起诸行”，乃至不是我，不是有
English
Even between aging and death, it does not appear. Thus, it is said that because there is ignorance, actions arise and occur, and so on. It is also said in the context of conditions that without these conditions, the body will not arise. When the earth element is complete, and so on. The statement "whatever dharma depends on the assembly of causes and conditions" means that whether it is an external or internal dharma, whatever dharma arises from causes and conditions, and the relationship between causes and conditions, does not arise from the self, nor does it arise from sentient beings. Therefore, in that very Sutra Pitaka, in the context of external dependent origination, it is said that the earth element does not think, "I will perform the function of supporting my seed," and even the sprout is not made by me, nor by others, nor by both, nor transformed by Īśvara, nor changed by time, nor born from nature, nor born from no cause. In the context of internal dependent origination, it is also said that ignorance does not think, "I will generate actions," and it is not the self, not sentient