Tibetan
་པའི་སེམས། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཕན་ཆད་མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུ་ར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དེ་ལ་མིང་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །གཟུགས་ནི་བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བསྟན་དུ་ཡང་མེད་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་དུ་དྲུག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དེ་ལ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་བའི་རང་བཞིན་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཚོགས་པ་ནི་རེག་པའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ནི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བའོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་བདེ་བའི་འཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བའོ། །ལུས་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཕན་གནོད་གཉི་ག་མི་བྱེད་པ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའོ། །སྲེད་པ་དང་སྲེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་ཀྱང་ཚྭ་ཆུ་འཐུངས་པ་དང་འདྲ་བར་ངོམས་པ་དང་ཚིམ་པ་མེད་པ་ནི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འང་དུས་གསུམ་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བས་སྲེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ལྟ་བའི་སྲེད་པ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཆགས་པའི་སྲེད་པའོ། །དེ་ལ་འདས་པའི་དུས་སུ་མཐོང་བའི་སྲེད་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། རེག་པའི་དངོས་པོ་འགགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་དང་ཡང་ཕྲད་པར་འདོད་པ་ནི་ལྟ་བའི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་འོངས་བའི་དུས་ན་རང་གི་ལུས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཡོ་བྱད་རྣམ་པ་མང་པོ་ད
Chinese
的心。蕴、界、处之习气所熏染，为往昔业力所牵引之种子，一切之阿赖耶识，在此被认为是缘于行之因所生之识。之后，从两刹那以后，具有模糊和微弱等之识，是名与色。其中，名是受、想、行、识之蕴。色是可见且有碍者，不可见且有碍者，以及既不可见也无碍者。此二者合一称为名色。从眼处到意处之六者，是六处。其中，眼处是具有观看之自性，清澈之体性，以色为对境者。其余亦如是类推。境、根、识三者，以因果之相，同时聚集，是为触。其中，根与境是因之相。依赖于此二者，随即产生识，因此识是果之相。感受快乐、痛苦，以及非乐非苦之体验，是为受。其中，对身体、根、识有益之自性，称为快乐之感受。对身体、根、识有害之自性，是为痛苦之感受。对身体、根、识既无益也无害，是非乐非苦之感受。贪恋和享用贪恋之受用，如同饮用盐水一般，永无满足和饱足之时，是为贪。此贪亦因三时之差别而分为三种贪：见之贪、现前喜之贪、现前染着之贪。其中，对于过去时所见、所闻、所触之事物，在灭尽之后，仍希望再次相遇，是为见之贪。对于未来时，自己的身体呈现各种形态，以及众多之用具等。
English
mind. The alaya-consciousness, which is completely imbued with the habits of the aggregates, elements, and sense bases, and which contains all the seeds propelled by past actions, is here considered to be the consciousness that arises from the cause of formation. Then, from the second moment onwards, the consciousness that includes things like indistinctness and weakness is name and form. Among them, name is the aggregate of feeling, perception, formation, and consciousness. Form is that which is visible and obstructive, that which is invisible and obstructive, and that which is neither visible nor obstructive. These two combined are called name and form. The six from the eye sense base to the mind are the six sense bases. Among them, the eye sense base is that which has the nature of seeing, the nature of clarity, and focuses on form. The rest should be applied similarly. Object, sense faculty, and consciousness, when gathered simultaneously in the nature of cause and effect, are contact. Among them, sense faculty and object are the nature of the cause. Because consciousness arises immediately dependent on these two, consciousness is the nature of the effect. Experiencing pleasure, pain, and neither pleasure nor pain is feeling. Among them, the nature that benefits the body, sense faculty, and consciousness is called the feeling of pleasure. The nature that harms the body, sense faculty, and consciousness is the feeling of pain. That which neither benefits nor harms the body, sense faculty, and consciousness is the feeling of neither pleasure nor pain. Craving and constantly indulging in the enjoyment of craving, like drinking salt water, never being satisfied or satiated, is called craving. This craving also changes into three types of craving due to the difference of the three times: craving for seeing, craving for manifest joy, and craving for manifest attachment. Among them, the desire to meet again with things seen, heard, and touched in the past that have ceased is called craving for seeing. In the future, one's own body in various forms and many kinds of implements, etc.