Tibetan
བང་ཕྱུག་དང་བྱེད་པ་པོ་ལས་མི་འབྱུང་བ་འདིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུར་སྨྲ་ བ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །འབྱུང་བའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བར་ཆད་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་མེད་པར་སྨྲ་བ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཤད་ཅེ་ན། འགྲོ་བ་འདི་དག་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེའི། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་རྨོངས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། མི་ཤེས་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་མ་རིག་པ་ཀུན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། རྒྱུ་གང་གིས་འཁོར་བ་ལས་འགྲོལ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་མི་ཤེས་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་འགགས་པས་མ་རིག་པ་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡན་ལག་བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡན་ལག་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་མ་རིག་པ་ཀུན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་མགོ་དྲང་བ་འམ། ཚིག་གི་རྐྱེན་དུ་བཞག་པའོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བ་ལས་མ་རིག་པ་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་པ་ ཀུན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྨོས་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བའི་དོན་ནི་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཅིག་བུར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རིལ་པོར་འདུ་ཤེས་པ་དང། །རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བརྟན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐེར་ཟུག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འདུས་པས་བསྐྱེད་ན་འདི་ལ་གཅིག་པུར་སེམས་པ་ནི་གཅིག་པུར་འདུ་ཤེས་པའོ། །ས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐ་དད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་དེ་ལ་གཅིག་བུར་སེམས་བ་ནི་རིལ་པོར་འདུ་ཤེས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མི་རྟག་པར་གྱུར་ནས་གཞན་དང་གཞན་དུ་གྱུར་ན། གནས་ནས་ཀྱང་བདག་ཅེས་འཛིན། ཕྱིས་ཀྱང་བདག་ཉིད་འདུག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །མེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལ་གང་ཡོང་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འཛིན་པ་ནི་བརྟན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །ཡང་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། བདག་ཉིད་ཅན་དུ་དངོས་པོར་སེམས་པ་ནི་བརྟན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །བྱུང་ནས་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་རྫ་མའི་བྱིའུ་ལྟར་བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འཕོ་བར་འཛིན་པ་ནི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དང་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་མེས་གདུངས་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན། གང་གཅིག་བུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོར་འཛིན་པ་དེ་ནི་བདེ་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་གཏི་མུག་པའི་རྒྱུས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་དང༌། བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་དང༌། མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགོར་བའི་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྡིག་པའི་ལས་བྱེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཚེ་རབས་གཞན་དང་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཀུན་དུ་གཏི་མུག་པས་མེད་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །མ་རིག་ པས་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་སྲིད་པ་དང་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་ཞིང་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་ལ་ཆགས་པར་ལྟ་བས་སྲེད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་མི་གཡོ་བའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། །དེ་བས་ན་མ་རིག་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་འདུ་བྱེད་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མའི་མངལ་དུ་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཞུགས
Chinese
不由自在和作者产生，这能阻止说不一致的因。 “生”这个词是指因和果之间无间断地产生，这能阻止说无有。 为什么说缘起呢？是为了显示这些有情是从无明的缘而生，不是从不一致的因和无因中产生而说的。 或者，为了消除进入轮回的愚昧和从轮回中解脱的愚昧，说了缘起，即符合规律的生起和违背规律的两种相。 其中，进入轮回的愚昧是不知以何因会在轮回中产生，为了消除那不知，说了“不如理作意生起，则无明生起”。 从轮回中解脱是涅槃，为了消除不知以何因能从轮回中解脱并证得涅槃，说了“不如理作意灭，则无明灭”等等。 其中，缘起符合规律的生起，也要知道有四种相：支分门别之相、支分总摄之相、支分的遍行烦恼总摄之相、无我从缘生之相。 从支分门别之相开始说：“比如，不如理作意生起，则无明生起”等等。 “比如”这个词是引导词头，或是放在词的助词。 其中，于无常执常，于痛苦执乐，于不净执净，于无我执我，是不如理作意。从生起说，就是不如理作意完全生起，则无明生起，无明完全生起的意思。 这里说不如理作意，是为了显示无明的因，所以说了，生的意义，其余的也要像这样结合。
English
This, which does not arise from autonomy and an agent, prevents the assertion of a discordant cause. The word "arising" refers to the uninterrupted generation between cause and effect, and this prevents the assertion of non-existence. Why is dependent origination taught? It is taught in order to show that these beings arise from the condition of ignorance, and do not arise from discordant causes or causelessness. Alternatively, in order to dispel the delusion of entering into cyclic existence and the delusion of turning away from cyclic existence, dependent origination is taught, with its two aspects of arising in accordance with the proper order and contrary to the proper order. Among these, the delusion of entering into cyclic existence is the ignorance of the cause by which one will be born in cyclic existence. In order to dispel that ignorance, it is said, "From the arising of inappropriate attention, ignorance arises." Turning away from cyclic existence is nirvana. In order to dispel the ignorance of the cause by which one is liberated from cyclic existence and attains nirvana, it is said, "From the cessation of inappropriate attention, ignorance ceases," and so forth. Among these, the arising of dependent origination in accordance with the proper order should also be understood as having four aspects: the aspect of distinguishing the limbs, the aspect of collecting the limbs, the aspect of collecting the pervasive afflictions of the limbs, and the aspect of selflessness arising from conditions. Beginning with the aspect of distinguishing the limbs, it is said, "For example, from the arising of inappropriate attention, ignorance arises," and so forth. The word "for example" is either leading the beginning of the sentence or placed as a particle in the sentence. Among these, perceiving permanence in impermanence, perceiving happiness in suffering, perceiving purity in impurity, and perceiving self in selflessness is inappropriate attention. "From arising" means that from the complete arising of inappropriate attention, ignorance arises; it is the meaning that ignorance completely arises. Here, the mention of inappropriate attention is stated in order to show the cause of ignorance, and the meaning of "arising" should be similarly applied to the remaining factors.
Chinese
对于将无常的事物执着为唯一，将分散的事物执着为整体，将无常的事物执着为恒常，将不稳定的事物执着为稳定，将短暂的事物执着为永恒，将痛苦的事物执着为快乐，这被称为无明。如果将由地、水、火、风、空等诸多不同且各异的元素聚合而成的物质，误认为是一个单一的整体，这就是执着于唯一。地等元素也都是由不同的微尘组成，却认为它们是一个整体，这就是执着于整体。每一刹那都在变化，不断地变成其他的状态，现在执着于“我”，之后也认为“我”仍然存在，这就是执着于恒常。将从无中生有的事物，执着为从因缘和合而生，这就是执着于稳定。或者，将这些如幻如梦的事物，执着为真实存在的实体，这就是执着于稳定。将生起后终将消逝的事物，执着为如同陶土烧制的小鸟一样，能够从今生转移到未来，这就是执着于永恒。三界和所有有为法都饱受三种痛苦之火的煎熬，充满了痛苦，却将其中一部分执着为美好和快乐的本质，这就是执着于快乐。因此，由于普遍的愚痴，通过身、语、意造作各种不同的业，这就是行（འདུ་བྱེད་）。或者，行有三种：趋向非福德之行，趋向福德之行，以及趋向不动之行。对于造作罪恶之业，对其他世、业和业果充满贪恋，并且普遍愚昧地认为它们不存在的人，这就是造作非福德之业。被无明所蒙蔽，将轮回和轮回的享乐视为优点，并执着为快乐的人，这就是造作福德之业。由于无明的缘故，贪恋禅定的滋味，并且贪欲、邪见和傲慢心很重的人所修的禅定，这就是造作不动之业。因此，从无明生起，才会有行生起。因此，在母亲的子宫里，最初的一刹那进入……
English
To perceive as singular what is not, to perceive as whole what is fragmented, to perceive as permanent what is impermanent, to perceive as stable what is unstable, to perceive as enduring what is transient, and to perceive as pleasurable what is suffering – this is called ignorance. If one considers as a single entity what is produced by the aggregation of many different and dissimilar elements such as earth, water, fire, wind, and space, this is perceiving as singular. Since those elements such as earth also arise from different subtle particles, to consider them as a single entity is perceiving as whole. Since each moment is impermanent and changes into something different, one clings to the notion of "I" even while it is changing, and thinks that the self remains the same – this is perceiving as permanent. To perceive as arising from something existent what actually arises from nothing is perceiving as stable. Alternatively, to think of all these things as real entities when they are actually insubstantial like illusions is perceiving as stable. To cling to the notion that what arises and then ceases will, like a clay bird, transmigrate to a future time is perceiving as enduring. Since the three realms and all compounded phenomena are tormented by the fire of the three kinds of suffering and are full of suffering, to cling to one aspect as having the nature of goodness and pleasure is perceiving as pleasurable. Thus, due to pervasive delusion, the performance of various actions through body, speech, and mind is called formation (འདུ་བྱེད་). Alternatively, there are three types of formation: formations tending towards non-merit, formations tending towards merit, and formations tending towards immovability. Those who are attached to committing sinful actions, who are deluded about other lives, actions, and the fruits of actions, and who generally ignorantly view them as non-existent, are manifestly forming non-meritorious actions. Those who are bewildered by ignorance, who view existence and the enjoyment of existence as virtues, and who perceive them as pleasurable, are manifestly forming meritorious actions. Due to ignorance, those meditations in which one clings to the taste of absorption, and in which craving, views, and pride are predominant, are manifestly forming immovable actions. Therefore, from the arising of ignorance comes the arising of formation. Thus, in the mother's womb, at the very first moment, entering into…