Tibetan
ང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མིང་དང་དོན་དུ་བཏགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གློ་བུར་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་དྲོད་ཀྱི་དུས་ནའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྣང་བའོ། །སྣང་བ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་པ་ཡིན་ པས་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དེ་དག་སྣང་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་སྣང་སྟེ་ཞེས་རྟོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྤྱི་བོའི་ཚེ་ནའོ། །དོན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་དོན་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་བཟོད་པའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བ་མེད་ན་འཛིན་པ་ཡང་མི་འཇུག་པས་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་དམིགས་པ་མི་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་དུས་ནའོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་མི་དམིགས་པར་གྱུར་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཚེའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཚེ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ནས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཆེ་ལོང་སྤངས་ནས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་གཉིས་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་རྟོགས་པ་དང༌། བདག་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཞུགས་པས་ན་བསམ་པ་ཆུང་ངུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་རྟོགས་ལ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཞུགས་པས་ན་དེ་དག་གི་རྟོགས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དང་པོའི་ཚེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོར་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་
Chinese
通达所知之法，即为善能了知安立，以及善能了知安立之法。了知四圣谛以名和义安立，所有这些都不是真实的，而是暂时安立的，这称为善能了知暂时生起。这是在暖位的时候。一切事物在非存在的情况下，显现为能取和所取，这是如实显现。这些显现的因也是心和心所，因此心和心所是显现的因缘。了知能取和所取这些显现是显现在心和心所上的，这称为善能了知如实显现的因缘。这是在顶位的时候。义是指色等外境，了知这些不存在，称为了知义不缘。这是在忍位的时候。这样，如果所取不存在，能取也不会存在，因此了知对外境的执着心不存在，这称为善能了知不缘缘。这是在世间法的最胜位的时候。这样，能取和所取二者都不缘，从而了知普遍存在的意义的真如，称为善能了知法界。这是在见道的时候。这样，在见道的时候，圣声闻们断除了见道所断的烦恼障，从而善能了知人无我。菩萨们断除了见道所断的烦恼障和所知障的粗分，从而了知人无我和法无我二者。因此，圣声闻们仅仅了知人无我，并且为了自己的利益而进入，因此称为善能了知小意乐。菩萨们了知人无我和法无我，并且为了自己和他人的利益而进入，因此他们的了知称为善能了知广大自性的意乐。在初地的时候，通达诸法的真如，这是如何通达法。这样通达之后，通达所通达之法的功德
English
Understanding the nature of what is known is to thoroughly comprehend the establishment, and to thoroughly comprehend the established dharma. Understanding that all the four noble truths, which are established in name and meaning, are not real but temporarily established, is called thoroughly understanding the temporary arising. This is at the stage of heat. The appearance of all things as if there were a grasper and a grasped, when in fact they do not exist, is the appearance of reality. The cause of these appearances is mind and mental factors, therefore mind and mental factors are the reason for the appearance. Understanding that the appearance of the grasper and the grasped appears to the mind and mental factors is called thoroughly understanding the reason for the appearance of reality. This is at the stage of the peak. Meaning refers to external objects such as form. Understanding that these do not exist is called understanding the non-perception of meaning. This is at the stage of patience. Thus, if the grasped does not exist, the grasper will not arise either, therefore understanding that there is no mind that grasps external objects is called thoroughly understanding the non-perception of the object. This is at the stage of the supreme worldly dharma. Thus, when both the grasper and the grasped are not perceived, and the suchness of the meaning that pervades all is realized, this is called thoroughly understanding the realm of dharma. This is at the time of the path of seeing. Thus, at the time of the path of seeing, the noble Hearers abandon the obscuration of afflictions to be abandoned by seeing, and thereby thoroughly understand the selflessness of persons. Bodhisattvas abandon the coarse aspects of the obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge to be abandoned by seeing, and thereby understand both the selflessness of persons and the selflessness of phenomena. Therefore, the noble Hearers only understand the selflessness of persons, and because they enter for their own benefit, it is called thoroughly understanding the small intention. Bodhisattvas understand the selflessness of persons and phenomena, and because they enter for the benefit of themselves and others, their understanding is called thoroughly understanding the intention of the great essence. At the time of the first ground, comprehending the suchness of all dharmas, this is how dharma is comprehended. Having thus comprehended, the qualities of the comprehended dharma are comprehended.
Tibetan
རྣམས་རྟོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་སེམས་ལ་ཡང་དག་པར་འཇོག་ཅིང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དུས་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གིས་ རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཉེ་བར་འཇུག་སྟེ། ཡི་གེ་རྣམས་ཚད་ཡོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མིང་དང་ཚིག་གི་ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ་དེ་ལྟར་འཇུག་པ་ནི་འཇུག་པ་ཤེས་པའོ། །འདི་ལྟར་བགྲང་བ་དང་འཇལ་བ་དང༌། ཚོལ་བ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། འཇུག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ལམ་ལ་ལམ་དུ་ཤེས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་དོན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་བདེན་པའི་ཤེས་པ་འདི་ལ་འཇུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདེན་པའི་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་པོ་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའོ། །བདེན་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལྟ་བས་ཇི་ལྟར་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་དེ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་གནས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བཞེད་ནས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་དང་འདྲའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་མཉམ་དུ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བས་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་འགོག་པར་བྱེད་དེ། རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། རྒྱུ་མི་འདྲ་བར་སྨྲ་བ་དང༌། མེད་པར་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ན་འདིས་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མཐུན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མཐུན་པ་ལས་སྐྱེའི་མི་མཐུན་པ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་གི །ད
Chinese
通达这些就是如何领会之法，称为善于通达分别之法。之后将所修之法如实安住于心，在修道之时，通达所修之法和功德，称为善于通达分别之法。以何种方式接近二者呢？即接近有量的文字，以及接近无量的名词和语句，如此接近就是知晓接近。如此计数、衡量、寻觅、通达、接近这五种方式是圣道，如此知晓就是知晓道为道的圣谛。为了总摄宣说的意义而作指示，说了“进入何种真实的智慧”等，进入真实的智慧就是通达之前所说的四谛为空性。所谓“也不安住于真实的智慧”是指为了众生的利益而观察，不应仅仅安住于如何通达空性的那一方。在宣说精通真谛之后，指示精通缘起，为了如所指示般宣说，于是提问：“菩萨精通缘起是什么？”“那”的意义与前述相同。依赖于因和缘，同时产生果，就是缘起，精通此者就是精通缘起。这表明，如此如实通达缘起的体性，就是精通缘起。因此，“依赖”一词、“关联”一词和“生起”一词，用于遮止三种情况，这三种情况是：说无因、说因不相似、说无有。其中，“依赖”一词是指依赖于因和缘而生起，因此它遮止了说无因。“关联”一词是指相似，因和果是相似而生的，不是从不相似而生，例如从无明产生行。
English
Understanding these is how to comprehend the Dharma, which is called being skilled in understanding the distinctions of the Dharma. Then, one correctly establishes the Dharma to be meditated upon in the mind, and at the time of the path of meditation, understanding the Dharma and qualities to be meditated upon is called being skilled in understanding the distinctions of the Dharma. In what way does one approach the two? That is, approaching the finite letters and approaching the infinite names and sentences; approaching in this way is knowing how to approach. Thus, counting, measuring, seeking, understanding, and approaching, these five aspects are the noble path. Knowing in this way is called the noble truth of knowing the path as the path. In order to summarize and show the meanings that have been explained, it is said, "Entering into what kind of true knowledge," and so on. Entering into true knowledge is realizing the emptiness of the four truths explained above. The statement "also not abiding in true knowledge" means that one should not abide solely on the side of how one realizes emptiness, but also consider the benefit of sentient beings. After explaining being skilled in the truth, the explanation of being skilled in dependent origination is shown. Wishing to explain as it was shown, the question is asked, "What is a Bodhisattva's skill in dependent origination?" The meaning of "that" is the same as mentioned above. Relying on cause and condition, the result arises simultaneously, which is dependent origination. Being skilled in that is being skilled in dependent origination. This shows that truly understanding the characteristics of dependent origination without error is being skilled in dependent origination. Therefore, the three words "reliance," "relation," and "arising" are used to negate three aspects. The three aspects are: asserting no cause, asserting dissimilar causes, and asserting non-existence. Among them, the word "reliance" means arising in dependence on cause and condition, so this negates asserting no cause. The word "relation" refers to similarity; cause and effect arise from similarity, not from dissimilarity. For example, action arises from ignorance.