Tibetan
འི་བདེན་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་བཞི་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྟོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །བདེན་པའི་རྟོག་པས་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དེ་དག་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བདེན་པ་དེ་དག་ལ་བདེན་པར་ཡང་མི་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བཞེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང༌། བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བས་སྡུག་བསྔལ་པའོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ནི་མཐར་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་གྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་དེ་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་རིག་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཚོར་བ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལའོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བས་ཁྱབ་པ་དང་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བས་ཁྱབ་པ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིག་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུར་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་དེ་རྒྱུ་གང་གིས་ཀུན་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚོར་བ་དེ་དག་རྒྱུ
Chinese
所谓的“这四种谛”，指的是前面所说的苦等四谛。 像这样“以智慧思择”，指的是如前所述，通达这四谛自性为空。 所谓“不以谛之思择而思择”，指的是因为通达了这些圣谛本身无自性，所以对于这些谛也不执著为谛。 这样的就是所谓的“精通圣谛”。 为了进一步阐述四圣谛的形态，为了显示痛苦之谛的自性，（经中）说“此外，一切感受皆是痛苦”。 其中，一切感受指的是痛苦的感受、快乐的感受以及非苦非乐的感受。 其中，痛苦的感受，因为其自性即是痛苦，所以是痛苦的。 快乐的感受以及非苦非乐的感受，是因为最终会转变为痛苦，并且遍布行苦，所以是痛苦的。 这“一切感受皆是痛苦”，就是痛苦之谛的自性。 为了说明如何才能了知痛苦的自性，（经中）说了“对该感受进行辨别和认知”等。 所谓“对该感受”，指的是前面所说的三种感受。 所谓“辨别”，指的是区分痛苦的感受遍布着自性之苦，快乐的感受遍布着变异之苦，以及非乐非苦的感受遍布着行苦。 所谓“认知”，指的是通达这些感受也是不可得的。 如前所述，区分一切感受皆是痛苦，并且了知其不可得，这就是了知痛苦为痛苦的圣谛。 为了显示集谛的自性，（经中）说了“该感受由何因缘而生起，那就是集”等。 指的是前面所说的那些感受，由何
English
The term "these four truths" refers to the four truths, such as suffering, mentioned above. "Thus, contemplating with wisdom" means understanding that those four truths are empty of inherent existence, as explained earlier. "Not contemplating with the contemplation of truth" means that because one understands that those noble truths themselves are without inherent existence, one does not even grasp those truths as truths. Such a person is called "skilled in the noble truths." Furthermore, intending to explain the aspects of the four noble truths, for the purpose of showing the nature of the truth of suffering, it is said, "Moreover, all feelings are suffering." Here, all feelings refer to feelings of suffering, feelings of pleasure, and feelings that are neither pleasure nor suffering. Among these, the feeling of suffering is suffering because its nature is suffering. The feeling of pleasure and the feeling that is neither pleasure nor suffering are suffering because they ultimately turn into suffering and are pervaded by the suffering of conditioning. This "all feelings are suffering" is the nature of the truth of suffering. In order to show how one comes to know the nature of suffering, it is said, "Discriminating and knowing that feeling," and so forth. "That feeling" refers to the three types of feelings mentioned above. "Discriminating" means distinguishing that the feeling of suffering is pervaded by the suffering of its own nature, the feeling of pleasure is pervaded by the suffering of change, and the feeling that is neither pleasure nor suffering is pervaded by the suffering of conditioning. "Knowing" means understanding that those feelings are also unfindable. As explained above, distinguishing that all feelings are suffering and knowing that they are unfindable is called the noble truth of knowing suffering as suffering. In order to show the nature of the origin of suffering, it is said, "That feeling arises from what cause, that is the origin," and so forth. This refers to those feelings mentioned above, arising from what
Tibetan
་གང་གིས་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱུང་བའི་རྒྱུ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚོར་བ་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་རེག་པ་སྟེ། རིག་པ་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་བས་ན་རེག་པ་ལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་མདོ་ལས། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་རྒྱུ་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་གང་གིས་སམ། ཤེས་རབ་གང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བའི་རྒྱུ་རེག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚོར་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགོག་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གང་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་དེ། ཚོར་བ་མེད་པ་ཡང་ཚོར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟ་བུའི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་ཆད་དེ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚོར་བ་མེད་པ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་གནས་ལ། སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི། འགོག་པ་ལ་འགོག་པར་ཤེས་པའི་ འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཚོར་བ་གང་གིས་བསྒྲུབས་པའི་ལམ་དེ་ནི་གཟིངས་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་གནས་ན་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུར་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའམ། ཚོར་བ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དེ་ལ་ཚོར་བས་བསྒྲུབས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལམ་དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་ནས་དོར་དགོས་པའི་ཕྱིར་གཟིངས་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཚོར་བདེ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་དེ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་པས་ན་ལམ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བའི་གཟིངས་དང་འདྲའོ། །ཇི་ལྟར་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གང་ཚོར་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ལམ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་
Chinese
由何所生、何所出的因，那被称为集。感受生起的因是触，因为由识产生感受，所以触被称为集。因此，经中说：以触为缘而有感受，以感受为缘而有爱等。为了显示如何才能了知集，说了“以何为因，如实了知”等。其中“以何”是指以何人，或以何智慧之义。“因”是指感受之因，即触之义。如实了知，是指对于感受生起的因，如实通达其为空性之义。为了显示灭谛的自性是什么，以及如何才能了知灭谛。说了“所有感受皆断绝，无感受亦感受”等。如上所说的所有感受都断绝而消失，那就是灭谛的自性。像这样如实了知无感受的灭谛，安住于无分别的智慧中，又为了观视众生而不显现灭谛，那就是于灭而知灭的圣谛。为了显示道谛的自性。说了“以何感受所成就之道，犹如舟筏”等。安住于圣道，如前所说，如果了知所有感受皆是痛苦，或者感受本身自性为空，那样的道就叫做以感受所成就之道。因为道也是在所要成就的法成就后就必须舍弃的，所以说犹如舟筏。或者依靠圣道，从成为痛苦自性的感受中解脱，并且舍弃它们，因此道就像是从大海中解脱的舟筏。为了显示如何才能了知道的自性。说了“凡是想要感受的，就不是想要道”等，意思是对于三种感受
English
That which is the cause of being born and emerging is called Samudaya. The cause of the arising of feelings is contact, because feelings arise from consciousness, so contact is called Samudaya. Therefore, it is said in the Sutra: "Conditioned by contact, there is feeling; conditioned by feeling, there is craving, etc." In order to show how to know Samudaya, it is said, "Knowing the cause as it really is," etc. "What" means what person or what wisdom. "Cause" means the cause of feeling, which is the meaning of contact. Knowing as it really is means that the cause of the arising of feelings is thoroughly understood as emptiness. In order to show what the nature of the Truth of Cessation is, and how to know the Truth of Cessation, it is said, "All feelings are cut off, and feeling without feeling is also felt," etc. All the feelings mentioned above are cut off and disappear, that is the nature of the Truth of Cessation. Knowing the Truth of Cessation without feeling in this way, abiding in non-discriminating wisdom, and not manifesting the Truth of Cessation in order to view sentient beings, that is the Noble Truth of knowing cessation as cessation. In order to show the nature of the Truth of the Path, it is said, "The path accomplished by whatever feeling is like a raft," etc. Abiding in the Noble Path, as mentioned above, if one knows that all feelings are suffering, or that feeling itself is empty in nature, that path is called the path accomplished by feeling. Because the path must also be abandoned after the Dharma to be accomplished is accomplished, it is said to be like a raft. Or, relying on the Noble Path, one is liberated from the feelings that have become the nature of suffering, and abandons them, so the path is like a raft that liberates from the ocean. In order to show how to know the nature of the path, it is said, "Whoever wants to feel does not want the path," etc., meaning for the three kinds of feelings.
Tibetan
ཆགས་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པས། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདེན་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་དོན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བདེན་པ་བཞི་པོ་འདི་མཐོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་གང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་བཞི་པོ་འདི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་ལྟར་བདེན་པ་བཞིན་མཐོང་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པས་མཉམ་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པས་ཞེའམ། བདེན་པ་བཞི་པོ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཅིང་རང་བཞིན་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེན་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་མདོར་ན་སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་མངོན་པར་སྨིན་ཏེ། སྐྱེས་པ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པས་ན། སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་དང་དེ་དག་གིས་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཕུང་ པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བླངས་བར་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་རྟོགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། མངལ་དུ་གནས་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། རིགས་ཀྱི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་མཐུན་པའི་ངོ་བོ་མཐུན་པར་གྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། སོ་སོར་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྟོགས་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་སྲས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་མདོ་ལས་ཀྱང་ཞལ་ནས་སྐྱེས་པ། འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། མངལ་དུ་གནས་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ། མྱུ་གུ་ལས་འདབ་མ་བཞིན་དུ་མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྐྱེས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྐྱེ་བ་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་རིགས་དང༌། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་རིགས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་གྱུར་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རིས་མཐུན་པར་ངོ་བོ་མཐུན་པར་སྐྱེ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཤིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཏ་ལ་ཏ་ལར་རིས་མཐུན་པ་དང༌། སེང་ལྡེང་སེང་ལྡེང་དུ་རིས་མཐུན་པ་བཞིན་དུ
Chinese
贪执乃是对颠倒显现的执着，因此，不是安住于圣道之语。为了总摄广为开示的真谛之义而开示，因此宣说了“如是见此四谛”等。所谓“何者”，即任何补特伽罗。所谓“如是见此四谛”，即如前所说之理，如实见谛。所谓“以清净而平等了知”，即以清净的智慧，或者四谛自性清净，故了知一切谛性相一味之义。欲开示真谛的其他类别，为了总摄开示痛苦等的自性，因此宣说了“复次，总而言之，生是痛苦”等。五蕴成熟，出生者具有种种痛苦，故说生是痛苦。又或者，能连接自体的业习气积聚的差别，以彼等在天和人等众生中，取蕴、界、处，即名为生。又或者，生有五种：证法之生，住胎之生，种姓圆满之生，有情种类相同之自性相同之生，各别生起之生。其中，证法之生，即如来所说经典之义，了知后成为佛子，因此经中也说“从口所生，从圣法调伏所生”等。住胎之生，如从种子生出苗芽，从苗芽生出叶片一样，以萌萌、嫩嫩等次第生起。种姓圆满之生，如珍宝因陀罗尼罗之种姓，以及大因陀罗尼罗之种姓一样，成为王族，成为婆罗门种姓。有情种类相同，自性相同之生，譬如各种树木中，多罗树与多罗树种类相同，檀香树与檀香树种类相同一样。
English
Attachment is clinging to what appears to be inverted, therefore, it is not abiding on the noble path. In order to summarize and explain the meaning of the extensively taught truths, it is said, "Thus seeing these four truths," and so on. "What" means any person. "Thus seeing these four truths" means seeing the truths as they are, according to the previously explained manner. "Understanding equally with purity" means with pure wisdom, or because the four truths are inherently pure, understanding that all truths are of one nature and one taste. Wishing to show other categories of truths, in order to summarize and explain the nature of suffering and so on, it is said, "Furthermore, in short, birth is suffering," and so on. Because the five aggregates are fully ripened, and the born one possesses various sufferings, it is said that birth is suffering. Or, the specific accumulation of karmic imprints that connect the self, by which in beings such as gods and humans, the aggregates, elements, and sources are taken, is called birth. Or, there are five types of birth: the birth of realizing the Dharma, the birth of dwelling in the womb, the birth of perfect lineage, the birth of beings of the same kind with the same nature, and the birth of arising separately. Among these, the birth of realizing the Dharma is becoming a son after understanding the meaning of the scriptures taught by the Tathagata. Therefore, it is also said in the sutras, "Born from the mouth, born from the noble Dharma-Vinaya," and so on. The birth of dwelling in the womb is like a sprout growing from a seed, and a leaf growing from a sprout, arising in stages such as budding and tender. The birth of perfect lineage is like the lineage of precious Indra-nila jewels, and the lineage of great Indra-nila, becoming a royal family, becoming a Brahmin lineage. The birth of beings of the same kind with the same nature is like various trees, where Tala trees are of the same kind as Tala trees, and Sandalwood trees are of the same kind as Sandalwood trees.