Tibetan
ཉིད་གཅིག་པོ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པོ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་དུ་བགྲང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་ན་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་བདེན་པ་འདི་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་གཞན་མ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་བཤད། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིས་དོན་དམ་པ་མཚོན་པར་བྱེད། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པས་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ལྟ་བུར་གཞག་གོ །ཡང་ན་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་དེ། ཉེས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་པས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐ་སྙད་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། བརྡ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་བསྟན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་སྐྱོ་བ་མེད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པས་དེ་དག་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་དངོས་པོ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་ཡང་མི་ལྟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་ཉིད་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་གནས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པས་བདེན་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་ཀྱང་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གར་རིགས་རིགས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བུར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ
Chinese
那么，仅仅是“彼”的体性又是什么呢？因此说，仅仅是体性也是无体性。如是，“彼”是超越一切被视为体性的事物，即非生、非灭、非有、非无、非恒常、非常等任何体性，因此是无体性。这无体性的真理，也就是胜义谛。如果不是其他，为何要说胜义谛和体性的真理这二者呢？这是真实的，虽然不是其他，但它象征着胜义谛，使之被理解，因此是体性的真理。因此，体性的真理就像是进入胜义谛的门。或者，为了三种有情众生的利益，宣说了三种真理，这没有过失。菩萨的三种真理也完全被方便和智慧所掌握，为了阐释这一点，对于菩萨宣说世俗谛，就不会完全厌倦等等。为了有情众生的利益，菩萨即使向他人宣说世俗谛，如名言、文字、符号等，也不会对世俗谛感到厌倦和灰心，因为被智慧所掌握，他们理解这些如幻象、梦境、影像般没有实体。所谓“也不会堕入证悟胜义谛”，这是因为被方便所掌握，不像声闻圣者们安住在寂静一味的涅槃中那样，也不会仅仅安住在如是空性的一面。所谓“以体性的真理证悟唯一的真理，也能使有情众生完全成熟”，是指通过理解体性的真理，即使将胜义谛、世俗谛、痛苦、集、灭、道等真理都理解为如是空性体性中的同一味道，也能以各种方便，根据三乘中各自的根器，使有情众生完全成熟。像这样，方便和智慧
English
So, what is the nature of "That" alone? Therefore, it is said that nature alone is also without nature. Thus, "That" is beyond all that is considered as nature, that is, it is not the nature of birth, cessation, existence, non-existence, permanence, impermanence, etc., so it is without nature. This truth of no-nature is indeed the ultimate truth. If it is not other, why are the two, the ultimate truth and the truth of nature, spoken of? This is true, although it is not other, it symbolizes the ultimate truth, making it understood, therefore it is the truth of nature. Therefore, the truth of nature is like a door to enter the ultimate truth. Or, for the benefit of the three kinds of sentient beings, three kinds of truths are taught, and there is no fault in this. The three truths of a Bodhisattva are also completely grasped by skillful means and wisdom, and in order to explain this, it is said that for a Bodhisattva, teaching the conventional truth does not lead to complete weariness, and so on. For the benefit of sentient beings, even if a Bodhisattva teaches the conventional truth to others, such as terms, letters, symbols, etc., they will not be weary or discouraged with the conventional truth, because they are grasped by wisdom, and they understand these as illusions, dreams, images, and without substance. The saying "nor will they fall into realizing the ultimate truth" means that because they are grasped by skillful means, they do not abide only on the side of suchness, like the noble Shravakas who abide in the one-sided Nirvana of peace. The saying "by realizing the one truth with the truth of nature, sentient beings can also be completely matured" means that by understanding the truth of nature, even if the ultimate truth, the conventional truth, suffering, origin, cessation, the path, and other truths are all understood as the same taste in the nature of suchness, sentient beings can be completely matured by various skillful means, according to their respective capacities in the three vehicles. Like this, skillful means and wisdom
Tibetan
་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མདོར་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་དཔེར་ན་འབྲས་སྨིན་པར་གྱུར་ན་རྡོལ་པར་འོས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སྨིན་ནས་ནམ་ཀུན་ཏུ་བཟའ་བར་འོས་པའི་དུས་ན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྟེན་པ་དང་ལྡན་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་ནུས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་རྙེད་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་ནི་རྣམ་པ་བཞིན་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང༌། རང་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང༌། རིགས་མེད་པའི་གང་ཟག་གོ །དེ་ལ་རིགས་ཅན་གསུམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ། །རིགས་མེད་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་འགྲོར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་མདོར་ན་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་ཚེ་དང༌། མདོག་དང༌། རིགས་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཚིག་བཙུན་པ་དང༌། དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་དང༌། མིར་གྱུར་པ་དང༌། རིག་པའི་གནས་རྣམས་ལ་མཁས་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་གང་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆུང་བ་ལས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སེམས་མི་འཇུག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་ཆུང་བ་དང༌། རྟོག་པ་ཉུང་བ་དང༌། དྲང་ཞིང་མཐུན་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ། ཡིད་གཞུངས་པ་དང་ལྡན་པ། ལེགས་པར་སྨྲས་པ་དང་ཉེས་པར་སྨྲས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀུན་ཤེས་པར་ནུས་ཤིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ལ་ཡོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་ནུས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་སོ་སོའི་ཐེག་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་པོ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ནས་བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས
Chinese
以其完全掌握的真理而证悟，被称为精通菩萨之真理。那么，什么是完全成熟呢？简而言之，有三种：完全成熟的自性，将要完全成熟的补特伽罗，以及完全成熟的形态之详细分类。完全成熟的自性，譬如稻子成熟后就应该脱落，果实成熟后在任何时候都适合食用，被称为完全成熟。同样，善法之种子因反复修习而具足，能够舍弃烦恼和所知障，获得与此相符的身心堪能性，并具有舍弃烦恼和所知障的力量，这被称为完全成熟的自性。将要完全成熟的补特伽罗有四种：声闻种姓者，独觉佛种姓者，佛种姓者，以及无种姓者。其中，三种种姓者将在三种乘中完全成熟。无种姓者也将在天人和人类的善趣中完全成熟。完全成熟的形态之详细分类，简而言之也有三种：根（官）完全成熟，善根完全成熟，以及智慧完全成熟。其中，根（官）完全成熟是指寿命、容貌、种姓、圆满的权势、言辞端庄、名声显赫、转生为人，以及精通各门学问。善根完全成熟是指，由于自性烦恼较少，因此自性上不会让心倾向于罪恶和不善之法，且障碍较少，分别念较少，正直且能如实领会。智慧完全成熟是指，具有正念，心能调伏，能够通晓善说和恶说之法的意义，并且具有与生俱来的智慧，能够消除自身心中的烦恼的力量。使之完全成熟的方法是，首先为三种乘的种姓者分别宣说各自乘的法，然后通过思维和禅修等次第
English
The realization of truth through its complete mastery is called being skilled in the truth of the Bodhisattva. So, what is complete maturation? In short, there are three aspects: the nature of complete maturation, the individual to be completely matured, and the detailed classification of the forms of complete maturation. The nature of complete maturation is like rice that is ready to fall off when it is ripe, and fruit that is suitable for eating at any time when it is ripe, which is called complete maturation. Similarly, the seeds of virtuous dharmas are repeatedly cultivated and possessed, enabling the abandonment of afflictions and cognitive obscurations, obtaining a body and mind that are suitable and in accordance with this, and possessing the power to abandon afflictions and cognitive obscurations, this is called the nature of complete maturation. The individuals to be completely matured are of four types: those of the Hearer lineage, those of the Solitary Buddha lineage, those of the Buddha lineage, and those without lineage. Among them, the three lineages will be completely matured in the three vehicles. Those without lineage will also be completely matured in the happy realms of gods and humans. The detailed classification of the forms of complete maturation is also threefold in short: the complete maturation of the faculties, the complete maturation of the roots of virtue, and the complete maturation of wisdom. Among them, the complete maturation of the faculties refers to longevity, complexion, lineage, perfect power, dignified speech, being renowned for great authority, being born as a human, and being skilled in all fields of knowledge. The complete maturation of the roots of virtue refers to one who, by nature, has fewer afflictions, so by nature, the mind does not incline towards sinful and unwholesome dharmas, and has fewer obscurations, fewer conceptualizations, and is upright and able to grasp things as they are. The complete maturation of wisdom refers to being endowed with mindfulness, having a tamed mind, being able to understand the meaning of well-spoken and poorly-spoken dharmas, and possessing the power of innate wisdom to eliminate the afflictions within one's own mind. The method of bringing about complete maturation is to first teach the dharmas of each vehicle to the individuals of the three lineages respectively, and then through the stages of reflection and meditation, etc.