Tibetan
། །ལམ་ཤེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོ་མི་འདོགས་པ་ སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཡང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་པ་དག་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སྒྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་གཉི་གཡང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དེ་ཉིད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་མེད་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་རོ་གཅིག་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལས་སྤང་བ་དང༌། བླང་བ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་མི་འདོགས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་པ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདེན་པ་བཞི་པོ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་པ་ཤེས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟ་བུར་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཕགས་པར་འགྱུར་བའི་བདེན་པ་ཡིན་པས་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་འམ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་དེ་དག་དེ་ཁོ་ན་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བདེན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་ཀྱི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་མི་མཐོང་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་གྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པའི་བདེན་པ་ཡིན་པས་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྟེ། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་འཆད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པ་དང༌། འཕགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ན་འཕགས་བའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུར་རོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་སྐབས་འདིར་ ཤེས་རབ་བཤད་པས་ཤེས་རབ་ཉིད་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱི
Chinese
为了阐述通达道，所谓通达道，是指对于成为平等性的所有法不妄加执着，也就是说，如是宣说，对于道的真谛，并非像声闻圣者那样，舍弃烦恼的一方，修证清净的一方，而是了悟烦恼和清净二者平等性，因此不执着于此，这叫做通达道。或者说，一切法都像虚空一样，味道相同，因此成为平等性。对于成为平等性的那些法，不妄加执着于舍弃和接受，常与无常，有与无，生与不生等等，这叫做通达道。所谓这是菩萨的真谛，是指像前面所说的那样了知四谛，这叫做菩萨的真谛。为了阐述那些菩萨的真谛也是由智慧和方便所圆满摄持的，因此宣说了菩萨对于那四种圣谛，像那样用智慧和胜观来彻底了知等等。因为是成为圣者的真谛，所以是圣谛，或者说，圣者们的真谛，如其本真，以真谛的方式如实了知和看见，而孩童们不能如实了知和看见，因此叫做圣谛。或者说，因为是圣者佛陀和佛陀的声闻们所宣说的真谛，所以是圣谛。不是圣者所宣说的那些，也是如来们的加持所宣说，以及执持世尊的教法，以及作为成为圣者的因，所以叫做圣谛。所谓像那样，是指像前面所阐述的那样。了悟自相是智慧，了悟共相是胜观。或者说，在此处阐述智慧，智慧本身就像前面所说的那样，了悟空性叫做胜观，这是阐述由智慧所摄持。因为观察有情。
English
In order to explain the knowledge of the path, the so-called knowledge of the path means not clinging to all phenomena that have become equality. That is to say, it is said that even for the truth of the path, it is not like the noble Shravakas who abandon the side of afflictions and realize the side of purification. However, realizing that afflictions and the side of purification are both equal, and therefore not clinging to it, is called knowledge of the path. Alternatively, all phenomena are the same in taste as the sky, so they become equality. Not clinging to abandoning and accepting, permanence and impermanence, existence and non-existence, birth and non-birth, etc., from those phenomena that have become equality is called knowledge of the path. The so-called knowledge of the Bodhisattva's truth means knowing the four truths in the manner described above, which is called knowledge of the Bodhisattva's truth. In order to explain that those Bodhisattva's truths are also fully grasped by wisdom and means, it is said that Bodhisattvas thoroughly know those four noble truths with wisdom and insight in that way. Because it is the truth of becoming a noble one, it is the noble truth, or the truth of the noble ones, which is truly known and seen as it is, but children cannot truly know and see it, so it is called the noble truth. Alternatively, because it is the truth spoken by the noble Buddha and the Buddha's Shravakas, it is the noble truth. Those spoken by non-nobles are also spoken by the blessing of the Tathagatas, and holding the teachings of the Blessed One, and acting as the cause of becoming a noble one, so it is called the noble truth. The so-called "like that" means like what was explained above. Realizing the self-characteristic is wisdom, and realizing the general characteristic is insight. Alternatively, here, since wisdom is explained, wisdom itself, like what was said above, realizing emptiness is called insight, which explains being grasped by wisdom. Because of observing sentient beings.
Tibetan
ར་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུར་བདེན་པ་བཞི་པོ་ཤེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ཡང་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བདེན་པ་བཞི་བཤད་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི། བདེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །འདིར་ཡང་བསྟན་པ་དང་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་འདི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཀུན་རྫོབ་ཉིད་བདེན་པ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། དོན་དམ་པ་ཉིད་བདེན་པ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། མི་སླུ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་བདེན་པ་ཡིན་པས་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་མ་ནོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་དགོངས་ནས་བདེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་ཀུན་དུ་མགོ་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་ སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་ཀུན་དུ་མགོ་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ
Chinese
所谓“不示现寂灭，亦令诸有情成熟”，即是说，虽然通达四谛，但以大悲心为了有情之利益，不像声闻那样示现趋向于单一寂灭之涅槃，而是以各种方便令有情成熟。这显示了以方便摄持。所谓“此乃菩萨之谛精通”，即如前所说，以方便和智慧完全摄持，了知这四谛，此乃菩萨之谛精通。想要显示谛之其他体性，因此宣说了“此外，菩萨之谛有三种”等。所谓“此外”，意为不仅是如上所说的四谛，还有三种谛。此处也应知晓以教示和解说的方式。其中，“何为世俗谛”等是教示的方式。“那么，何为世俗谛”等是解说的方式。世俗本身是谛，故为世俗谛，因为如幻术和阳焰般显现的诸法，同样能成办事业。胜义本身是谛，故为胜义谛，因为是不欺骗之自性，是无颠倒的。自性是谛，因此是自性谛，因为对一切法味一不混淆。为何宣说三种谛？因为考虑到三种有情而宣说三种谛。三种有情是：尚未成熟之有情、已经成熟之有情，以及对甚深法性完全迷惑之有情。其中，为了尚未成熟之有情，宣说了世俗谛。为了已经成熟之有情，宣说了胜义谛。为了对甚深法性完全迷惑之有情，宣说了自性谛。因此，《圣十地经》中也说：以令其他有情之心意如其所愿而满足，故能善知世俗谛。
English
The statement "does not manifest nirvana, and also causes all sentient beings to mature" means that although one understands the four truths, out of great compassion, for the benefit of sentient beings, one does not manifest nirvana that tends towards a one-sided peace like the Shravakas, but also causes sentient beings to mature through various methods. This shows that it is grasped by skillful means. The statement "this is the Bodhisattva's mastery of truth" means that, as mentioned above, this understanding of the four truths, completely grasped by skillful means and wisdom, is the Bodhisattva's mastery of truth. Wanting to show other characteristics of truth, therefore he spoke of "Furthermore, there are three kinds of Bodhisattva's truth," and so on. The word "furthermore" means that not only are there the four truths mentioned above, but there are also three kinds of truth. Here, one should also understand the manner of teaching and explaining. Among them, "what is conventional truth" and so on is the manner of teaching. "Then, what is conventional truth" and so on is the manner of explanation. Conventionality itself is truth, therefore it is conventional truth, because phenomena that appear like illusions and mirages can still accomplish actions in that way. Ultimate reality itself is truth, therefore it is ultimate truth, because it is of a non-deceptive nature, without being inverted. Characteristics are truth, therefore it is the truth of characteristics, because all dharmas are not mistaken as being of one taste. Why are the three truths taught? Because the three truths are taught with the intention of benefiting three kinds of sentient beings. The three kinds of sentient beings are: sentient beings who have not yet matured, sentient beings who have already matured, and sentient beings who are completely confused about the profound nature of reality. Among them, conventional truth is taught for the sake of sentient beings who have not yet matured. Ultimate truth is taught for the sake of sentient beings who have already matured. The truth of characteristics is taught for the sake of sentient beings who are completely confused about the profound nature of reality. Therefore, in the Sutra of the Ten Bhumis of the Noble Ones, it is also said: "By satisfying the minds of other sentient beings as they wish, one thoroughly knows the conventional truth."