Tibetan
་བ་དང༌། མེ་འགོག་པའི་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བསྟན་ཏེ་མེ་ལྟ་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། མེའི་གདུང་བ་དང་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གདུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིང་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་སྟེ། ཤིང་མེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཞི་བ་ལྟ་བུ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ། མེའི་གདུང་བ་ཞི་བ་དང་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གདུང་བ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཞི་བའི་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། འགོག་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ ན་བུ་ལོན་དང༌། དབུལ་བ་དང༌། བུ་ལོན་སྦྱངས་པ་དང༌། གཏེར་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་བདེན་པ་བཞིའོ། །བུ་ལོན་ལྟ་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་གདུང་བ་དང་ལྡན་པས་སོ། །དབུལ་བ་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་སྟེ། དབུལ་བའི་རྒྱུས་བུ་ལོན་ཆགས་པ་དང་འདྲ་བར་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུ་ལོན་སྦྱངས་པ་ལྟ་བུ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ། བུ་ལོན་སྦྱངས་ན་བུ་ལོན་གྱི་མི་བདེ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏེར་ལྟ་བུ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། གཏེར་བུ་ལོན་སྦྱོང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་འདྲ་བར་ལམ་ནི་འགོག་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཕུང་པོ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྤུངས་ཤིང་ཚོགས་སུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་སྟེ། དེའང་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །ཕུང་པོ་དེ་དག་སྒྱུ་མ་དང་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་སྣང་མོད་ཀྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ན་མི་སྐྱེ་བའོ། །འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལས་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དག་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཐོག་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་སྲིད་པ་ལ་ལེགས་པར་འཇོམས་པའི་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྲིད་པ་གང་ཞེ་ན། གང་མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་དག་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སྲེད་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་འདོད་པ་དང༌། ཡུལ་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་འདོད་པ་འདི་ཡང་སྲིད་པ་འདོད་པ་འབྱུང་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་བདེ་ཞིང་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡུལ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་དང་ལྡན་ པའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་བདེ་ཞིང་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལེགས་པར་འཇོམས་པའི་ཤེས་པ་ནི་སྲིད་པ་དེ་དག་མ་ལུས་པར་སྤང་བའི་ཐབས་ཤེས་པ་སྟེ། འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བའི་དོན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་དག་ལྟར་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་བ་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་སྤང་བའི་ཐབས་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པ་ཤེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་རྣམས་མི་འབྱུང་བའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་རྣམས་མི་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཀུན་ཏུ་གཏི་མུག་པ་སྟེ། མ་རིག་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་ནས་ཕྱིས་དེའི་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་རིག་པ་མི་འབྱུང་བའོ། །བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒྲས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་གྱི་བག་ལ་ཉལ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་མ་ལུས་པར་སྤངས་ནས་ཕྱིས་དེའི་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་བག་ལ་ཉལ་རྣམས་མི་འབྱུང་བའོ། །བག་ལ་ཉལ་སྨོས་པས་མ་རིག་པ་ཡང་སྨྲས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ། གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མིང་གིས་བཀར་ཏེ་སྨོས་ཏེ། ཡང་ན་མ་རིག་པ་བག་ལ་ཉལ་བས་ན་མ་རིག་པས་བག་ལ་ཉལ་ཏེ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་བག་ལ་ཉལ་རྣམས་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པས་མཐའ་འགག་པ་ཡང་མེད་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དག་ལྟར་ཞི་བ་དང་གྱ་ནོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བག་ལ་ཉལ་རྣམས་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པས་མཐའ་འགག་པ་ཡང་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ
Chinese
，如同阻止火的因，因此宣说了圣谛，如火一般是苦谛，因为具有如火燃烧般的痛苦。如木一般是集谛，如同木是火产生的因，集也是产生痛苦的因。如火熄灭一般是灭谛，如同火的燃烧平息，痛苦的燃烧也平息。如火熄灭的因一般是道谛，因为成为获得灭的因。或者如债务、贫穷、偿还债务和宝藏一般，是四谛。如债务一般是苦谛，因为总是具有不悦意的痛苦。如贫穷一般是集谛，如同以贫穷为因导致债务产生，以集为因产生痛苦。如偿还债务一般是灭谛，如同偿还债务后没有债务的不安，痛苦也同样消失。如宝藏一般是道谛，如同宝藏成为偿还债务的因，道也同样成为获得灭的因。为了说明什么是了知痛苦，因此说，所谓了知痛苦，就是了知诸蕴不生。因为积聚和聚合，所以是蕴。也就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。这些蕴虽然显现为幻象和影像，但因为本体没有生，所以是不生。像这样，从五蕴中，圣者声闻们并不是了知痛苦和无常等等，而是从一开始就了知本体没有产生，这就是了知痛苦。为了说明了知集，因此说了知彻底摧毁有。那么，什么是“有”呢？就是经中世尊所说的，再次产生有，具有喜悦的贪欲，以及对那些事物特别喜悦的渴爱。
English
like the cause of preventing fire, thus the noble truths are taught, like fire is the truth of suffering, because it possesses the suffering of burning like fire. Like wood is the truth of origin, just as wood is the cause of fire arising, so also origin is the cause of suffering arising. Like the extinguishing of fire is the truth of cessation, just as the burning of fire subsides, so also the burning of suffering subsides. Like the cause of extinguishing fire is the truth of the path, because it becomes the cause of attaining cessation. Or like debt, poverty, repayment of debt, and treasure, these are the four truths. Like debt is the truth of suffering, because it always possesses the suffering of displeasure. Like poverty is the truth of origin, just as poverty causes debt to arise, so also origin causes suffering to arise. Like repayment of debt is the truth of cessation, just as when debt is repaid there is no unease of debt, so also all sufferings disappear. Like treasure is the truth of the path, just as treasure becomes the cause of repaying debt, so also the path becomes the cause of attaining cessation. In order to explain what is knowing suffering, therefore it is said that knowing suffering is knowing that the aggregates do not arise. Because they are accumulated and assembled, they are aggregates. These are the aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness. Although these aggregates appear as illusions and mere images, they do not arise because their essence is without arising. Thus, from these five aggregates, the noble hearers do not understand suffering and impermanence, but from the beginning they know that their essence is unborn, this is knowing suffering. In order to explain knowing the origin, it is said to know how to thoroughly destroy existence. So, what is "existence"? It is what the Blessed One said in the sutra, that which causes existence to arise again, possessing joyful desire, and craving that is particularly joyful for those things.
Chinese
渴爱以三种方式进入，即对再生的存在之渴求，以及对欲乐的渴求。其中，对再生的存在之渴求，也是产生对存在之渴求的原因。对欲乐的渴求有两种：对已获得之境生起悦意，并具足强烈的贪著；以及对未获得之境，具足普遍追求的意愿。 其中，对已获得之境生起悦意，并具足强烈的贪著，这被称为具有欢喜的贪欲。对未获得之境，具足普遍追求的意愿，这被称为对它们的强烈喜爱。善巧摧毁的智慧，是指了知完全断除那些存在的方法。摧毁，指的是断除之义。 不像声闻那样，认为集谛是因和缘等，而是了知苦蕴生起之因，即贪欲自性的渴爱，并善于断除，这被称为了知集谛。为了阐释了知灭谛，因此说“了知灭谛，是指无明和习气不生起”。也就是说，应将“无明不生起”和“习气不生起”结合起来理解。其中，无明是对实相完全的愚昧。完全断除无明后，未来在其相续中不再生起，这被称为无明不生起。习气一词，指的是贪欲等其他烦恼的习气。完全断除它们后，未来在其相续中不再生起的习气，被称为习气不生起。虽然说了习气，但也包含了无明，但因为无明是所有烦恼生起之因，为了显示其是主要的，因此特别指明。或者说，无明是习气，因此无明导致习气。无明等习气从一开始就没有产生，因此也没有终结，这被称为无明和习气不生起。不像圣声闻那样，认为灭谛是寂静和殊妙等，而是了知无明等习气从一开始就没有产生，因此也没有终结，这被称为灭谛。
English
Craving enters in three ways: the craving for existence, the craving for becoming, and the craving for sensual pleasures. Among these, the craving for existence is also the cause of the craving for existence. The craving for sensual pleasures is of two kinds: having ease of mind and being endowed with excessive attachment to those things that have been obtained; and being endowed with the desire to universally seek those things that have not been obtained. Among these, having ease of mind and being endowed with excessive attachment to those things that have been obtained is called being endowed with attachment of joy. Being endowed with the desire to universally seek those things that have not been obtained is called being manifestly delighted in them. The knowledge of well destroying is knowing the means of completely abandoning those existences. Destroying means the meaning of abandoning. Unlike the Hearers, it is not understanding the truth of arising as cause and condition, etc., but knowing the means of thoroughly abandoning craving, which is the nature of attachment, the cause of the arising of the aggregates of suffering, is called knowing the arising. In order to show the knowledge of cessation, it is said that knowing cessation means that ignorance and predispositions do not arise. That is, it should be combined with ignorance not arising and predispositions not arising. Among these, ignorance is complete delusion about that alone. Completely abandoning ignorance and then not being born in its lineage in the future is called ignorance not arising. The term predisposition refers to the predispositions of other afflictions such as attachment. Completely abandoning them and then the predispositions that do not arise in its lineage in the future are called predispositions not arising. Although predispositions are mentioned, ignorance is also mentioned, but because ignorance is the cause of the arising of all afflictions, it is mentioned separately by name in order to show that it is the main one. Alternatively, ignorance is a predisposition, so ignorance leads to predisposition. Since predispositions such as ignorance have not arisen from the beginning, there is no end, which is called ignorance and predispositions not arising. Unlike the noble Hearers, it is not thinking that the truth of cessation is peaceful and wonderful, etc., but knowing that predispositions such as ignorance have not arisen from the beginning, so there is no end, is called cessation.