Tibetan
་ཉམས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འདོད་ནས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཤིང་བཤད་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མ་ནོར་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་སླུ་བ་ཡིན་པས་ན་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདེན་པ་དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། བདེན་པའི་རང་བཞིན་དང༌། མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའོ། །འཇུག་པ་བཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟོགས་པ་བཞི་འམ། ཤེས་པ་བཞི་ནི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པ་ལ་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བསྟན་པ་དང་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྟོགས་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། གང་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བཤད་ཅེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་མདོར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་མདོར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བསྟན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མདོར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མདོར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མདོར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཡང་ན་ནད་དང༌། ནད་ཀྱི་གཞི་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། སྨན་ལྟ་བུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་བཞི་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། མི་མང་མི་ཉུང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ནད་ལྟ་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །ནད་ཀྱི་གཞི་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །ནད་མེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །སྨན་ལྟ་བུ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཡང་ན་མེ་དང་ཤིང་དང༌། མེ་ཞི
Chinese
也永不退失，这是它的定义。像这样了解，就叫做菩萨善于生处。在宣说善于生处之后，接着开示善于真谛。为了想要如所开示的那样宣说，因此，什么是菩萨的善于真谛呢？“那个”的意思如前所说。凡是如来所说和所开示的，都是不颠倒、不错误的，因为那真实不虚，所以称为真谛。善于那个真谛，就是善于真谛，即是不颠倒地了悟真谛的自性和特征。四种进入是菩萨的善于真谛，就是说，四种了悟或四种知是名为菩萨的善于真谛，意在对于证悟四圣谛而努力。为了能够通达开示和宣说的道理，所以说了“什么是四种进入”等等，这是“什么是四种了悟”的定义。以“凡是了知痛苦”等等，是宣说了开示的道理。以“那个，了知痛苦”等等，是显示了宣说的道理。为什么要宣说四圣谛呢？为了如实开示杂染和清净方面的果和因，所以宣说四圣谛。其中，如实开示杂染之果的是苦谛。如实开示杂染方面的因的是集谛。如实开示清净之果的是灭谛。如实开示清净方面的因的是道谛。或者，为了开示如病、病因、无病和药物，所以才宣说这四谛，应当理解为不多也不少。其中，如病的是苦谛。如病因的是集谛。如无病的是灭谛。如药物的是道谛。或者，如火和木柴，火熄
English
and will never degenerate. This is its definition. Understanding in this way is called a Bodhisattva being skilled in the place of birth. After explaining being skilled in the place of birth, then the skill in truth is shown. Wishing to explain as it was shown, therefore, what is the Bodhisattva's skill in truth? The meaning of "that" is as previously explained. Whatever the Tathagata has spoken and taught is not inverted or mistaken, because that is true and not deceiving, therefore it is called truth. Being skilled in that truth is being skilled in truth, that is, understanding the nature and characteristics of truth without inversion. The four entries are the Bodhisattva's skill in truth, that is, the four understandings or four knowledges are called the Bodhisattva's skill in truth, intending to strive for the realization of the four noble truths. In order to be able to understand the meaning of the teachings and explanations, it is said "what are the four entries" etc., this is the definition of "what are the four understandings". With "whoever knows suffering" etc., the way of teaching is explained. With "that, knowing suffering" etc., the way of explaining is shown. Why are the four noble truths taught? In order to truly show the results and causes of the defiled and purified aspects, the four noble truths are taught. Among them, truly showing the result of defilement is the truth of suffering. Truly showing the cause of the defiled aspect is the truth of origin. Truly showing the result of purification is the truth of cessation. Truly showing the cause of the purified aspect is the truth of the path. Or, in order to show as disease, the cause of disease, absence of disease, and medicine, these four truths are taught, and it should be understood as neither more nor less. Among them, like disease is the truth of suffering. Like the cause of disease is the truth of origin. Like the absence of disease is the truth of cessation. Like medicine is the truth of the path. Or, like fire and wood, the fire extinguished