Tibetan
་ཆོད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་བསྒྲིབས་པ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཐབས་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་ནུས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །མཐའ་ཡས་ཤིང་མཚུངས་པ་མེད་པའི་བསྔོ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་སྤྱད་དོ་ཅོག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཐབས་མཐའ་ཡས་ཤིང་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ འགྱུར་བ་མདོ་སྡེའི་འདི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་བསྟན་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་ཞིང་འབད་མི་དགོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པ་འམ་དེ་ལྟ་བུའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་མདོ་སྡེ་འདི་བསྟན་པ་ལས་འབྱུང་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལས་འདས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་མདོ་སྡེ་འདི་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་བྱེད་པ་པོས་མ་བྱས་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་སྟེ། །མདོ་སྡེ་འདི་བཤད་པ་ལས་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་འདི་བཤད་པའམ། བསྟན་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་སྩོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་རྗེ
Chinese
能毫无遮蔽地了知断除之对境的智慧，以及生起智慧之方便，皆因此经部中已宣说。智慧是能够辨别一切法之自相者。而耶谢（梵文：jñāna，智慧）则是于智慧所辨别之法，证悟其共相者。名为“善巧于无边且无等之回向之方便之耶谢之开示”者，乃因这部经中已开示了善巧于将所行一切善根回向于无上菩提之方便，即无边且无等之耶谢之转变。名为“随入一切佛法之平等性之耶谢”者，乃因此经部中已开示了力量与无畏等一切佛法，皆转变为于空性中味为一体之耶谢，故如是说。名为“趣入无碍耶谢之加持之门”者，乃指无需思虑与勤作，自然成就般了知一切事物之耶谢，称为无碍耶谢。安住于如是耶谢，或具足如是威力者，称为加持。因这部经之开示能生起如是加持，故如是说。名为“如实决定一切法之开示”者，乃因此经部中已开示了菩提之支分、地、波罗蜜多等佛法，皆无颠倒。名为“趣入不思不分别之平等性”者，乃因这部经之宣说能生起超越思虑与分别之平等性。名为“通达甚深缘起”者，乃因世间之人不相信诸法并非由作者所造，而是缘起，故说缘起甚深。而这部经之宣说能使人通达缘起。名为“积聚一切福德与耶谢之大资粮”者，乃因宣说或开示这部经，能使菩萨积聚广大之福德与耶谢之资粮。
English
The wisdom that knows without obscuration the objects to be severed, and the means of generating wisdom, are taught in this sutra. Wisdom is that which can distinguish the own characteristics of all dharmas. Jñana (Sanskrit: jñāna, wisdom) is that which realizes the general characteristics of the dharmas distinguished by wisdom. That which is called "the teaching of the jñana of the means that is skilled in the dedication that is boundless and incomparable" is because this sutra has taught the means of being skilled in dedicating all virtuous deeds to unsurpassed enlightenment, that is, the transformation of the jñana that is boundless and incomparable. That which is called "following the jñana of the equality of all the Buddha's dharmas" is because this sutra has taught that all the Buddha's dharmas, such as powers and fearlessnesses, are transformed into jñana that understands that they are of one taste in emptiness, therefore it is said thus. That which is called "entering the door of the blessing of unobstructed jñana" refers to the jñana that knows all things as naturally accomplished without the need for thought or effort, which is called unobstructed jñana. Abiding in such jñana, or possessing such power, is called blessing. Because the teaching of this sutra can generate such blessing, it is said thus. That which is called "the teaching of the determination of all dharmas as they are" is because this sutra has taught the aspects of enlightenment, the grounds, the perfections, and other Buddha's dharmas without inversion. That which is called "entering the equality of non-thought and non-discrimination" is because the teaching of this sutra can generate the equality that transcends thought and discrimination. That which is called "understanding the profound dependent origination" is because worldly people do not believe that dharmas are not made by a maker, but are dependently originated, therefore dependent origination is said to be profound. And the teaching of this sutra can enable people to understand dependent origination. That which is called "accumulating all the great accumulations of merit and jñana" is because the teaching or exposition of this sutra can cause bodhisattvas to accumulate vast accumulations of merit and jñana.
Tibetan
ས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་ཆར་ཡང་དོན་དམ་པར་རོ་གཅིག་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཟབ་པས་ན་རྒྱན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་མདོ་སྡེ་འདི་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་བས་ན་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དྲན་པ་དང་བློ་གྲོས་དང་རྟོགས་པ་དང་མོས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་མི་ཟད་པ་མངོན་ པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་གིས་སྨོས་པའི་རྣམས་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་ཟད་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་མདོ་སྡེ་འདི་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་བས་ན། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན། མོས་པ་ནི་ཡིད་ཆེས་ནས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ལས་སྟོན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ལུས་དང་སེམས་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བསེ་རུ་ལྟ་བུར་སྤྱད་པའི་ལུས་དང་སེམས་རབ་ཏུ་དབེན་པར་ཤེས་པ་ཡང་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མདོ་སྡེ་འདི་བསྟན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་རྟོགས་ཤིང་སྟོན་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ལ་ཚུལ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་མདོ་སྡེ་འདི་བསྟན་པ་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་འདི་གསུང་ངོ་སྟོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཆད་པའི་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གསུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །འོག་མ་རྣམས་ནི་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྟོན་པ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་བཟང་པོས་སྟོན་པའོ། །རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་རིགས་པ་དང་མི་འགལ་བའི་དོན་སྟོན་པའོ། །མོས་པར་མཛད་པ་ལ
Chinese
名为“趋入于地”是指身、语、意三者在胜义谛中成为一体，成为平等性本身，因为深奥所以称为庄严。像这样，此经出自宣说，所以称为“随顺”。名为“忆念、智慧、证悟和信解，以及无尽的智慧得以显现”，是指忆念等以名称所说的这些，直到轮回的尽头也不会穷尽，因为此经出自宣说，所以这样说。忆念等之前已经说过。信解是指确信而不改变。名为“为了以声闻乘调伏而进入圣谛之理”，是指为了以声闻乘调伏的众生，也从此经中宣说四圣谛之理，所以这样说。名为“为了以独觉乘调伏而了知身心极度寂静”，是指为了以独觉乘调伏的众生，也从此经中开示如犀牛角般修持的身心极度寂静。名为“为了以大乘调伏而开始在一切智智的地位上灌顶”，是指为了具有大乘根器的众生，也从此经的开示中出现将在佛的地位上灌顶。名为“为了宣说如来功德而进入对一切法自在的理”，是指无碍地了知佛的一切法，称为对一切法自在，如果了知一切法，也能证悟和宣说如来的功德，成为那样的方法称为理。像那样的理，此经出自开示，所以称为进入理，因此，这部具有那样功德的经被宣说、开示、彻底开示等等，应当理解为是讲述的词语的类别。或者说，“宣说”是指开示，后面的那些是讲述，其中，开示是指用美好的词语和文字来开示，彻底开示是指开示与道理不相违背的意义，在信解中
English
That which is called "Going to the Ground" means that the three, body, speech, and mind, become one in the ultimate truth. It is called an ornament because it becomes equality itself, which is profound. Because such a thing comes from the explanation of this sutra, it is called "Following." That which is called "Manifesting Unfailing Mindfulness, Intelligence, Realization, Faith, and Wisdom" means that these things mentioned by name, such as mindfulness, will never be exhausted until the end of samsara, because this sutra comes from the explanation. Therefore, it is said that way. Mindfulness and so on have been explained before. Faith is to believe and not change to another. That which is called "Entering into the Truth of the Noble Ones for the Sake of Subduing by the Hearer Vehicle" means that for the sake of sentient beings to be subdued by the Hearer Vehicle, the truth of the four noble ones is also taught from this sutra, so it is said that way. That which is called "Knowing the Body and Mind to Be Extremely Secluded for the Sake of Subduing by the Solitary Buddha Vehicle" means that for the sake of sentient beings to be subdued by the Solitary Buddha Vehicle, the knowledge of the body and mind that are practiced like a rhinoceros horn is also taught from this sutra. That which is called "Initiating Empowerment on the Ground of Omniscience for the Sake of Subduing by the Great Vehicle" means that for the sake of sentient beings who have the potential of the Great Vehicle, the empowerment on the ground of the Buddha will also appear from the teaching of this sutra, so it is said that way. That which is called "Entering into the Way of Mastering All Dharmas for the Sake of Expressing the Qualities of the Tathagata" means that knowing all the dharmas of the Buddha without obstruction is called mastering all dharmas. If one knows all dharmas, one can also realize and express the qualities of the Tathagata, and the method of becoming like that is called the way. Because such a way comes from the teaching of this sutra, it is called entering into the way. Therefore, this sutra, which is endowed with such qualities, is spoken, taught, thoroughly taught, and so on, and should be understood as a category of words of explanation. Alternatively, "speaking" means teaching, and the following are explanations. Among them, teaching means teaching with good words and letters. Thoroughly teaching means teaching the meaning that does not contradict reason, in faith