Tibetan
ག་གོ །བེམས་པོ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གོ །དེའི་བཤད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩྭ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལྟར་ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ཡང་གཡོ་བ་མེད་པ་སྒྲུབ་པའོ། །རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འདིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཟད་ལ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་མེད་ན་ལུས་ལྟ་བྱང་ཆུབ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བྱེད་པ་པོར་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཕ་མའི་མི་གཙང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་མི་གཙང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་ཡང་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་ ཉིད་དགོངས་པའོ། །མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་ནི་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ལས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཛིན་ཏེ། དེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་རྟག་ཏུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་ལུས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཏུ་བསྐུ་བ་དང༌། བཀྲུ་བ་དང༌། མཉེ་དགོས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བཤད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲིམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་དགོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ནི་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནི་རྒྱུ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །ལོག་པར་སྣང་བས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དེའི་བྱིས་པ་རྣམས་རྨོངས་པར་བྱེད་དེ། སེམས་ནི་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བཤད་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་
Chinese
何耶？“身体不动”一词，意义相同。其解释为“无作用”，因为没有领会所缘之自性的作用。 “草”等词的解释为“由遍计所生”等。譬如，草等外境虽不存在，却仅由识遍计而安立，身体亦是如此。 “无心”一词的解释为“无想”，此亦是成立不动。 “由诸缘集合而生”的解释为“由四大种所成”。由于对四大种的颠倒执着，仅仅安立为由四大种所生的身体。若连四大种等颠倒执着，在远离一切分别念的菩提状态中都不存在，身体又怎能成为领会菩提的作者呢？此乃其意。 “由父母不净所生”的解释为“不净”，此处亦是领会了上述所说之意。 “无常”的解释为“非恒常”。其意为：远离二取的真如。彼乃不变，亦由不变性之智慧所执持，因为彼是其自性。如来之智慧，虽以自性而言是刹那生灭，然因其恒常不变，故安立为不变。由业及烦恼所显现之身体则非如此。 “恒常涂抹、清洗、揉捏”的解释为“必须以自性勤奋地守护”。 “坏灭”等词的解释为“具有坏灭之自性”，即是将无常与刹那生灭相联系而宣说。具有坏灭之自性，则是与因相联系而宣说。由于颠倒显现，使无二显现为二，故使彼等愚童迷惑，此乃“心如幻术”的解释。福德与非福德的
English
What? The term "immovable body" has the same meaning. Its explanation is "without action," because there is no action of comprehending the nature of the object. The explanation of "grass," etc., is "arising from complete imputation," etc. For example, although grass, etc., do not exist externally, they are established merely by the complete imputation of consciousness, and the body is the same. The explanation of the term "without mind" is "without thought," which also establishes immovability. The explanation of "arising from the assembly of causes" is "made of the four great elements." Due to the delusion of the four great elements, it is merely established as the body arising from the four great elements. If even the delusion of the four great elements does not exist in the state of enlightenment, which is free from all conceptual thoughts, how can the body become the agent of comprehending enlightenment? This is the meaning. The explanation of "arising from the impurity of parents" is "impurity," and here also the meaning of what was said above is understood. The explanation of "impermanent" is "non-eternal." The meaning is: the suchness that is separate from the two graspers. That is unchanging, and it is also held by the wisdom of unchangingness, because it is its nature. Although the wisdom of the Tathagata is momentary in nature, it is established as unchanging because it is always the same. The body manifested by karma and afflictions is not like that. The explanation of "constantly smearing, washing, and kneading" is "must be diligently guarded by nature." The explanation of "destruction," etc., is "having the nature of destruction," which is to say that impermanence is spoken of in connection with momentariness. Having the nature of destruction is spoken of in connection with the cause. Because of the inverted appearance, the non-duality appears as two, so it confuses those foolish children, this is the explanation of "the mind is like an illusion." Merit and non-merit