Tibetan
་རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་འདི་བཞིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དུས་གསུམ་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཙོ་བོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པར་མཛད་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། དེ་ནི་མ་ནོར་བར་བཤད་དེ་སྟོན་པའི་ཐུགས་མཉེས་པས་ལེགས་པར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །ཡི་རངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང་སྦྱར་གྱི་གོང་མ་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་པོ་ནི་སྟོན་པ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྟན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མདོ་ཐོག་ཐག་གོ །བསྟན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་གྱིས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ཡི་རངས་སོ། །མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་མངོན་པར་བསྟོད་པའི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྟ་ངན་ཀུན་གྱི་དྲ་བ་རབ་དྲལ་མདོ་སྡེ་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ཟུར་ཕྱིན་འདི། །བཤད་པས་བདག་གིས་བསོད་ནམས་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་བསྟན་ལ་ཚང་བ་གང་ཐོབ་དེས། །སེམས་ཅན་འདྲོན་པ་མང་པོ་འདི་དག་ས་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་མྱུར་བསྒྲལ་ཏེ། །ཚངས་ལ་སོགས་པས་མ་བགྲོད་སངས་རྒྱས་གནས་མཆོག་དྲི་མེད་གང་དེ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །།འཕགས་པ་ག་ཡ་མགོའི་རིའི་མདོ་དང་སྤེལ་མར་བཤད་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཙོ་བོའི་ཞབས་ལ་བརྟེན་པ། མང་དུ་ཐོས་པ་གནས་བརྟན་ཤཱཀྱའི་བློས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། འཕགས་པ་ག་ཡ་མགོའི་རི་མདོ་དང་སྤེལ་མར་བཤད་པ། ཤཱཀྱའི་བློ།
Chinese
名为以四种殊胜的清净之因。无上正等菩提是遍知智，是果所摄之行，显示了种种差别。其解释是，应当领会果的清净殊胜，那是如来们的智慧，具足三时一刹那。圣者妙吉祥为主不颠倒地显示，因此，薄伽梵赐予“善哉”之语，这是无误的解说，因导师心喜而善说，应知是此之义。所谓“欢喜”，是与“妙吉祥童子”等词相连，而不是与前文相连。导师即是佛陀，他的清净已述说完毕。教法的清净是经部的究竟。教法的果的清净是无上正等菩提，以这三种清净，圣者妙吉祥等心生欢喜。所谓“赞叹”，应视为如此赞叹之义的总结语。摧破一切恶见网，此经部及注释已圆满结束。 以此解说，我所获得的善业，愿能迅速救度众多漂泊于三界轮回大海的众生，愿他们迅速获得梵天等未曾到达的清净殊胜佛地。 与《圣伽耶山顶经》对勘而作的解说。依止圣者妙吉祥为主，多闻的住持释迦之慧所作已圆满。 与《圣伽耶山顶经》对勘而作的解说。释迦之慧。
English
It is called having these four kinds of particularly excellent pure causes. Unsurpassed, perfect, and complete enlightenment is the omniscient wisdom, which is the practice gathered by the result, showing various distinctions. Its explanation is that the purity and excellence of the result should be understood. That is the wisdom of the Thus-Gone Ones, possessing the three times in a single instant. Because the noble Manjushri principally showed it without inversion, the Bhagavan gave the word "Good!" It is an unerring explanation, and it is said to be well-spoken because it pleases the Teacher's heart. It should be understood as the meaning of this. The word "rejoicing" is connected with the words "Manjushri, become a youth," etc., and not with the previous one. The teacher is the Buddha, and his purity has already been described. The purity of the teaching is the ultimate of the sutras. The purity of the fruit of the teaching is the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. With these three kinds of purity, the noble Manjushri and others rejoice. The word "praise" should be regarded as the concluding words of the meaning of praising in this way. This sutra and commentary, which thoroughly tear apart the net of all wrong views, is completed. By this explanation, may the merit that I have obtained, which is very much shown and complete, quickly liberate these many wandering sentient beings across the ocean of the three realms. May they quickly attain that stainless, supreme Buddha-place, which has not been reached by Brahma and others. A commentary spoken in conjunction with the Noble Gaya Head Mountain Sutra. Relying on the feet of the Noble Manjushri, the greatly learned Sthavira Shakya's mind has completed it. A commentary spoken in conjunction with the Noble Gaya Head Mountain Sutra. Shakya's mind.