English
and so on. In order to purify generosity etc., one comprehends. By meditating on loving-kindness, the mind of anger is subdued, which is said to show the complete purification of the perfection of patience. Even without abandoning samsara, by what means does the collection of paths, that is, the means of generating that collection of paths, subdue the afflictions even while dwelling in samsara? This shows the complete purification of the perfection of means. The truths are suffering etc., and by what knowledge is the correct understanding of them completely severed? That is the collection of truths, and that etc. is the antidote, that is, the subduing. Its essence is itself. How does it change? It is said to be through generating the non-inverted path. By what difference of aspiration, in order to fully hold the birth that is in accordance with the arising of the non-inverted path, it is called that. This shows the complete purification of the perfection of aspiration. The rest are not added because they are easy to understand. Son of lineage, these other ten are the grounds of taming for bodhisattvas, great beings, and so on, the explanation of which is where to abide and comprehend, and so on. The three vows are for the vows of body, speech, and mind, because they are completely pure. That is explained by the three words, such as taming the body itself. The explanation of the sutra words such as taming the inner self is the complete abandonment of self-grasping. Not being attached to the eight worldly dharmas such as blame and praise is the taming of the external object, and therefore it is said in the manner of not being attached to all dharmas. Its explanation is the complete abandonment of blame and non-blame. Mentioning blame and non-blame is representative. That which is not attached to the collection of wisdom is itself taming. How does it change? It is said to be in the manner of not being attached to the path, its explanation is not being attached to existence and non-existence. Because it does not exist in the nature of imputation, it is existent.
Tibetan
་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། །འཕགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་རྣམས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་དག་ལ་རྟོག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་དམིགས་ པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་ན་བདག་ལ་སྟོད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་བདག་ལ་བསྟོད་པ་དུལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཏོ། །དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་དེར་འབྱུང་ཞིང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཤད་པ་ནི་ཐ་སྙད་དོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དུལ་བ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བསླུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་སྟེ། སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོན་པ་ནི་མི་བསླུ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ལ་མཁས་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །ལུས་དང་སེམས་ལ་མི་ལྟ་བ་དུལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་གི་བཤད་པ་ནི་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྐྱོ་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚིག་གི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་ནི་ཚིག་ཙམ་ཉིད་དེ། མདོའི་ཆ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་གྲུབ་བ་ནི་མི་བསླུ་བས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལམ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །སྤོང་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ལ་ཡང་འདོད་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་དེ་དག་ལ་འདོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །ཡང་བདག་ཉིད་ལམ་བཟང་པོར་ཞུགས་པ་དང་གཞན་དག་ལ་ཡང་ལམ་དེ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་འདུལ་བའི་སྒྲུབ་པ་དང༌
Chinese
不执著于显现。因为以圆成实的自性存在，所以不执著于显现。圣者是指声闻等，他们是无漏智慧的境界。对他们的分别念是对空性的自性进行分别念，这是以不缘取的方式在声闻、独觉和菩萨的地上各自进行分别念来解释的。如果这样各自进行分别念，就不会赞叹自己。因此，赞叹自己就会变得调柔。后边是指未来生世的延续。它的清净是涅槃，是转依的体性。完全清净它就是舍弃一切分别念，因为分别念是菩萨们的烦恼。安住于远离一切分别念，就是安住在般若波罗蜜多中，在那里产生并且安住于它的自性。它的解释是远离一切执著。依靠世俗谛和胜义谛进行解释就是名言。那么，如何才能变得非常调柔呢？所说的是以不欺骗一切众生的方式。如其所应地宣说世俗谛和胜义谛是不欺骗，这是因为精通世俗谛和胜义谛，从而指示不颠倒的道路来解释的。不顾及身体和心就是调柔，这是经部词句的解释，即为了调伏众生，对一切生世都不厌倦。词句的本体仅仅是词句本身。这部经的解释是，随顺的法成就就是以不欺骗来完全显示的。成就道是指使声闻和独觉的道显现，这是以使声闻和独觉的乘显现来解释的。成就断是指对已经使声闻等道显现也不贪著。这是以对他们不贪著来解释的。还有，自己进入善道，也向其他人指示那条道路，这是调伏自己的成就和
English
There is no attachment to appearances. Because it exists with the nature of the perfectly established, there is no attachment to appearances. The noble ones are the Hearers and so forth, and these are the states of uncontaminated wisdom. Discriminating about them is discriminating about the very nature of emptiness, and this is explained as individually discriminating on the grounds of Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas in a non-apprehending manner. If one discriminates in this way, one will not praise oneself. Therefore, praising oneself will become subdued. The later end is the continuation of future births. Its purification is Nirvana, the characteristic of transformation of the basis. To completely purify it is to abandon all discriminations, because discriminations are the afflictions of Bodhisattvas. Abiding free from all discriminations is abiding in the Perfection of Wisdom, arising there and abiding in its very nature. Its explanation is called being free from all grasping. Explaining based on conventional and ultimate truths is terminology. How does one become extremely subdued? It is said that it is in a way that does not deceive all sentient beings. Showing conventional and ultimate truths as they are appropriate is not deceiving, and this is explained as indicating the non-inverted path by being skilled in conventional and ultimate truths. Not regarding body and mind is subdued, and the explanation of the words of this sutra is that one is not weary of all births for the sake of taming sentient beings. The essence of the words is only the words themselves. The explanation of this part of the sutra is that the attainment of Dharma in accordance is fully shown by non-deception. Accomplishing the path is making the path of Hearers and Solitary Buddhas manifest, and this is explained as making the vehicle of Hearers and Solitary Buddhas manifest. Accomplishing abandonment is not desiring even after making the path of Hearers and so forth manifest. This is explained as not desiring them. Furthermore, entering the good path oneself and also showing that path to others is the accomplishment of taming oneself and
Tibetan
། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་ པས་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སའོ། །སྤྱོད་པའི་ས་ནི་ས་བདུན་པོ་དག་གོ །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་ནི་འདིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བལྟའོ། །ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མཁས་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་སྟེ། དེའི་བཤད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སའི་ཉེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །དེ་ནི་གཉིས་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །ས་ནས་སར་འཕར་བ་ནི་ས་སྔ་མ་ལས་ས་ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་ལ་མཁས་པ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའི་བྱང་ཆུབ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་མཁས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཞིས་རྒྱུས་བསྡུས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཚོགས་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་བསྟན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའོ། །རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི
Chinese
为了使有情成熟的修法的解说，即按照次第。勤奋精进的智慧修法，此解说为于胜解行地安住，以现前作意为伴的智慧，即是胜解行地，乃是异生之位。行地即是七地。以任运成就之智慧成就，此解说为安住于修道，以无现前作意之智慧，即是说，由第八地等所摄持，于此视作修道。于善巧安立地而修法，此解说为，善巧智慧与方便。无有差别之地，即是空性之体性，其解说为随入一体性。地的过患，即是对所取与能取现前耽著，即是完全断除。那是通过“于二者皆悉遍行，完全断除”来解说的。从地到地之跳跃，即是从前一地到后一地之行进，于此善巧修法。那也是通过修道而转变，那是由“开始修习善法之精进”来解说的。宣说声闻与独觉之地的修法，此解说为，再次，一切法皆已善加修习。无垢之如来藏即是佛陀，证悟其菩提，从中不退转之道为何，即是对其现前修法。其解说为，以善巧证悟如来藏之禅修。如是，以四种殊胜之清净因所摄持之行，宣说殊胜之差别，即是开示积聚与清净之道，开示福德与智慧之积聚，以及开示证悟真实边际之方便，并通过开示随顺之法修法等，广为宣说。显现此四种清净之因，世尊以“如是修法者”而宣说，即是如所说之清净因之修法。其解说为：
English
The explanation of the practice for maturing sentient beings, that is, in order. The practice of wisdom with effort, the explanation of this is that abiding in the stage of aspiring conduct, wisdom accompanied by manifest engagement, that is, the stage of aspiring conduct is the stage of ordinary beings. The stages of conduct are the seven stages. The accomplishment through spontaneously accomplished wisdom, the explanation of this is that abiding on the path of cultivation, it is through wisdom without manifest engagement, that is to say, what is included by the eighth stage and so on is regarded here as the path of cultivation. The practice of being skilled in establishing the stages, the explanation of this is, being skilled in wisdom and means. The undifferentiated stage is the characteristic of emptiness, the explanation of that is following one characteristic. The fault of the stage is manifest attachment to the grasped and the grasper, that is, completely abandoning it. That is explained by "completely abandoning the pervasive practice of the two." Jumping from stage to stage is going from the previous stage to the later stage, being skilled in practicing that. That is also transformed by the path of cultivation, that is explained by "having begun the diligence of cultivating virtuous Dharma." The practice of showing the stages of hearers and solitary buddhas, the explanation of this is, again, all Dharmas have been well practiced. The stainless Suchness is the Buddha, realizing its enlightenment, whatever is the irreversible path from that, that is the manifest practice of it. The explanation of that is, being skilled in the meditation of realizing Suchness. Thus, the conduct gathered by the four excellent purities shows the excellent distinctions, that is, it shows the path of accumulation and purity, shows the accumulation of merit and wisdom, and shows the means of realizing the true limit, and extensively shows the practice of cultivating the Dharma that is in accordance. Having manifestly made these four pure causes, the Bhagavan spoke by saying "to those who practice in this way," that is, the practice of the pure causes as spoken. The explanation of that is: