Tibetan
ངན་ལས་འདས་པ་ ན་ཡང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཙམ་དུ་རྟག་པར་གནས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་དེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། དེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་ལྟར་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྔར་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ལྡན་པ་མེད་པས་ལྡན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་གཉིས་དང་ལྡན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དོན་ནི་གདོད་མ་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་གྲུབ་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའོ། །གདོད་མ་ནས་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ནི་གདོད་མ་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གང་དང་ཡང་ལྡན་པའམ་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའམ་ཕྱིས་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འདིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། འདིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྔོན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །སྐུར་པ་ནི་དོར་བའོ། །སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་གཞག་པའོ། །དེ་དག་མེད་པ་དང་གཞག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྐུར་པ་དང༌། སྒྲོ་བཏགས་པའི་མཐའ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་དབང་ནི་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ལ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་པས་སྐུར་པའི་མཐའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བཤད་པ་ ནི་དོར་བ་མེད་ཅིང་གཞག་པ་མེད་པའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དོར་བ་མེད་པ་དང༌། གཞག་པ་མེད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་
Chinese
超越恶行 然而，并非不具备。因为那是恒常与二元对立分离的自性。那是由“以自性而住”所说的。仅仅与二元对立分离而恒常安住，是这个意思。这是它的自性，但它的自性并非像事物一样进行作用的体性。先前因为不具备生起和坏灭，所以显示为不具备。现在是因为不具备二元对立。通过这一切，显示了空性不改变而完全成立。意思是说，因为从最初就没有完全成立，所以是由遍计所成立，是颠倒增益之词。因为没有那个，所以没有完全成立。从最初就没有完全成立，是从最初就没有完全成立，是恒常不颠倒地完全成立之词。法界因为自性完全清净，所以像虚空一样。因此说，与任何事物既不具备也不不具备。先前不具备烦恼的分别，或者之后不不具备。这显示了因为不具备烦恼所以不具备，这又显示了因为自性并非完全是烦恼，所以空性是不颠倒地完全成立。它的解释是，恒常安住在法界的自性中。法界的体性，自性上从一开始就不是完全是烦恼。舍弃是抛弃。增益是安立。这些没有抛弃和没有安立的体性，是舍弃和增益的边，是这个意思。因为遍计所执的无事物性就是空性，而不是依他起，所以不对依他起进行舍弃，所以不是舍弃的边。因为没有遍计所执，所以不是增益的边。它的解释是，没有抛弃也没有安立的意思和之前一样，即没有抛弃，没有安立，不是他体，不是他体
English
Transcending Evil Deeds However, it is not without possessing. Because that is the nature of being eternally separate from duality. That is explained by "abiding by its own nature." Merely being eternally abiding separate from duality, that is the meaning. This is its own nature, but its own nature is not the essence of acting like a thing. Previously, because it does not possess arising and ceasing, it was shown to be without possessing. Now it is because it does not possess duality. Through all of this, it is shown that emptiness is completely established without changing. The meaning is that because it is not completely established from the beginning, it is established by complete conceptualization, which is the term for reversed imputation. Because there is not that, there is no complete establishment. Not being completely established from the beginning is not being completely established from the beginning, which is the term for being eternally and non-perversely completely established. The realm of phenomena is like the sky because it is completely pure by nature. Therefore, it is said that it neither possesses nor does not possess anything. Previously, it did not possess the conceptualizations of afflictions, or later it does not not possess them. This shows that because it does not possess afflictions, it does not possess, and this also shows that because its nature is not completely afflicted, emptiness is completely established without being perverse. Its explanation is that it always abides in the nature of the realm of phenomena. The essence of the realm of phenomena is that it is not completely afflicted from the beginning by its own nature. Rejection is abandonment. Imputation is establishment. These characteristics of not abandoning and not establishing are the abandonment and the extreme of imputation, that is the meaning. Because the non-thingness of what is completely imputed is emptiness, but not dependent origination, therefore, one does not reject dependent origination, so it is not the extreme of rejection. Because there is no complete imputation, it is not the extreme of imputation. Its explanation is that the meaning of not abandoning and not establishing is the same as before, that is, not abandoning, not establishing, not other, not other.
Tibetan
མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེར་དོར་བ་དང་གཞག་པ་མེད་པའི་སྒྲའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་ཡང་སྦྱར་རོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དོན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ལྡན་པའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཚིག་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་དོན་སྟོན་པས་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚིག་གཅིག་གོ །ཡེ་ཤེས་ནི་སྤོང་བ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །བཅུ་པ་ཕྲག་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་པ་ཕྲག་དྲུག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་སྙེད་ཅིག་གིས་ཡེ་ཤེས་བསྟན་སྙམ་པ་ལ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་དེ་སྙེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་གཅིག་པུ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གིས་བསྡུས་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །འཁོར་ནི་རྩོམ་པ་དང་སྦྱོར་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཚིག་གསུམ་དང༌། བཅུ་པ་དང་པོས་ནི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་རྩོམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་ གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཅུ་པ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་བཞི་པས་ནི་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པས་ནི་གང་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །དྲུག་པས་ནི་གང་དུ་གནས
Chinese
所谓“趣入于无有，即是趣入于菩提”那里，舍弃与安立无有的语词之义是什么，也请在此处结合。所有这些，都显示了如前所说的体性，名为空性之义，是与一切自性相离的。因此，菩提心应该如是修习空性之义。因此，菩提萨埵被称为以意义完全区分，这是以意义显示。所谓“与智慧相应”是为了显示，宣说了“智慧，即是道”等等。这广泛地显示了通达真实之边的方便。它的解释是“通达它的方便”等等。紧接着所说的“三句”是指，因为它们显示意义，所以称为句，即“智慧，即是道”等是一句。“智慧是舍弃且与真实相应”等是第二句。“智慧是指精通蕴”等是第三句。所谓“十法六聚”是指“种姓之子，此外菩提萨埵摩诃萨埵们的智慧有十种”等等，是十法六聚。如果有人想知道为什么用这么多来显示智慧，就说了“以何”等等。所谓“以何”是指，成为通达那四个（智慧）之方便的那些，都包含在那么多之中。如果智慧是唯一的，那么它包含在多少之中呢？对此，说了“对此，智慧具有眷属”等等。智慧是无漏的。眷属是指造作和结合，将在后面出现。所谓“三十三种”是指，对此，紧接着所说的三句，以及第一个十法显示了智慧。成为它的眷属的造作和结合是按照顺序的第二个和第三个十法，以三十三种显示了具有眷属的智慧。第四个十法是如何通达的。第五个是通达什么意义。第六个是住在哪里。
English
Where it is said, "Entering into non-existence is entering into enlightenment," please also apply here the meaning of the word 'without abandonment and establishment.' All of these show that the nature as stated above, called emptiness, is separate from all self-nature. Therefore, the Bodhisattva should meditate on the meaning of emptiness in that way. Therefore, the Bodhisattva is called completely distinguished by meaning, this is shown by meaning. What is said as "endowed with wisdom" is for the sake of showing, and it is said, "Wisdom is the path," and so on. This extensively shows the means of comprehending the true limit. Its explanation is "the means of comprehending it," and so on. The "three sentences" spoken immediately after that are called sentences because they show the meaning, that is, "Wisdom is the path," and so on, is one sentence. "Wisdom is abandoning and truly endowed" and so on, is the second. "Wisdom is skilled in the aggregates" and so on, is the third. The "ten dharmas and six aggregates" means "Son of the lineage, furthermore, the wisdom of the Bodhisattva Mahasattvas has ten aspects," and so on, are the ten dharmas and six aggregates. If someone wonders why wisdom is shown with so many, then "by what" and so on is said. "By what" means that those that have become the means of comprehending those four (wisdoms) are included in so many. If wisdom is only one, then in how many is it included? To this, it is said, "To this, wisdom has retinue," and so on. Wisdom is without outflows. Retinue refers to creation and combination, which will appear later. The "thirty-three aspects" means that, to this, the three sentences spoken immediately after that, and the first ten dharmas show wisdom. The creation and combination that have become its retinue are the second and third ten dharmas in order, with the thirty-three aspects, the wisdom with retinue is shown. The fourth ten dharmas is how to comprehend. The fifth is what meaning to comprehend. The sixth is where to abide.