Tibetan
།ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིའི་བཤད་པའོ། །དོན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་ནི་ཕན་པ་སྟེ་དེ་ནི་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་བདག་ལ་ཕན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་མཐུན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །ཐབས་ཤེས་པ་ནི་གང་གིས་དགེ་བ་ཆུང་དུ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་མི་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཤེས་པ་ནི་གང་གིས་དགེ་བ་ཆུང་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གིས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན་ཚིག་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་དུ་ཡང་ཚད་མེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའོ། །འདི་ནི་ཆོས་འདི་ལ་སྐལ་བ་ཡོད་པས་བསྡུ་བར་འོས་སོ། །འདི་ནི་སྐལ་བ་མེད་པས་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྡུ་བ་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤེས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འབྱུང་བ་སྟེ། ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྦྱིན་ པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཟང་ཟིང་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང་ཆོས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤེས་པ་ནི་གང་གིས་སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལས་འབྱིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འཛུད་པ་དང་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཤས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་ནས་ནང་
Chinese
了知各种业的异熟，与此相符，此乃“了知果”一词的解释。所谓了知义，义即利益，即是了知。此乃了知与自利、利他相符之义。所谓了知方便，即以何方便能使小善亦极增长，乃至轮回未空亦不穷尽。所谓了知智慧，即以何智慧能使小善亦具大力，乃至轮回之大过患亦不能胜伏。是故，此二词所诠释者，乃是使小善根亦成无量，不为极增长之相违品所胜伏。其中，以方便力能令极增长，以智慧力则不被胜伏。了知此法对此有缘者应摄受，对此无缘者不应摄受，此即是了知摄受。此乃以辨别善与非善而解释。了知波罗蜜多，乃是完全了知布施等的分类，此乃如实了知各种显现之正理。所谓显现，即由此而显现成佛，乃是“聚”之同义词。以完全了知布施等，而了知福德与智慧之聚杂糅，以及无畏与法布施等各异之种种相。了知大悲，即以何令众生趣入福德，并从非福德中解脱，此乃以引入和解脱善与非善之法而解释。何时能令众生完全成熟，了知此即是了知应令众生完全成熟。此乃以完全了知时与非时而解释。所谓了知对一切法无有执着，即是对非真实之遍计诸法，了知无有妄加增益和诽谤之执着，此乃舍弃二边而
English
This complete understanding in accordance with the ripening of various actions is the explanation of the term "knowing the fruit." As for "knowing the meaning," meaning is benefit, and that is knowing. This is explained as fully knowing what is in accordance with benefiting oneself and benefiting others. Knowing the means is that by which even a small virtue is made to increase greatly, so that it is inexhaustible as long as samsara exists. Knowing wisdom is that by which even a small virtue is made to be powerful in that way, so that even the very great faults of samsara cannot overcome it. Therefore, what is explained by those two terms is that even a small root of virtue is made immeasurable, and is not overcome by aspects that are incompatible with great increase. Among these, by the power of means, it is greatly increased. By the power of wisdom, it is not overcome. Knowing that this one is suitable to be gathered because they have a share in this Dharma, and that this one is not because they do not have a share, that is knowing gathering. This is explained as discriminating between virtue and non-virtue. Knowing the perfections is fully knowing the divisions of generosity and so forth, and that is explained as fully knowing just as it is the correct arising of various aspects. "Arising" means that from that, Buddhahood itself arises, and it is a synonym for "collection." By fully knowing generosity and so forth, one knows the various aspects of the collection of merit and wisdom mixed together, and the various differences of fearlessness and Dharma giving and so forth. Knowing great compassion is that by which sentient beings are made to enter into merit and are brought forth from non-merit, and that is explained as introducing and bringing forth virtuous and non-virtuous dharmas. When sentient beings are made to fully ripen, knowing that is knowing that sentient beings should be made to fully ripen. That is explained as fully understanding what is the time and what is not the time. Knowing that there is no attachment to all dharmas is knowing that there is no attachment to imputing and denigrating the dharmas that are falsely conceived, and that is abandoning the two extremes and...
Tibetan
ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །ནང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྟོན་ཏོ། །མཐའ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྩོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཉིད་ལ་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་འོག་ནས་སྦྱོར་བ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བདག་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རྩོམ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྩོམ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་བདག་ཀྱང་བསྡུས་སོ། །ངག་གི་རྩོམ་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྩོམ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་བཤད་པ་ནི་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྨོས་པས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་བདག་ལ་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆ་བགོས་པའོ། །བསླབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ལའོ། །ནང་དུ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རྩོམ་པ་ནི་ནང་གི་རྩོམ་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་ནང་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའོ། །བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྤངས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་བོར་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྩོམ་པ་ནི་ཕྱིའི་རྩོམ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པའོ། །འདུལ་པ་དང་འཚམས་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་མཚུངས་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་འཁོར་བ་མ་རུངས་པ་མ་ཡིན་པ་གདམས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ།། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་འཚལ་བའི་ཕྱིར་རྩོམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩོམ་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐོས་པ་དང་སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་མ་ནོར་བར་ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་རྩོམ་པ་ནི་ཞིང་གི་རྩོམ
Chinese
依靠之意是这样说的。名为“内”的语词，是指唯识。完全舍弃二边而修唯识，是这个词的意义。名为“策励”的语词，是指披甲精进。加行精进在下面会说“加行”。为了清净自己和他人的身体之业而策励，是身体的策励。说了“一切有情”等。词语“一切”也包括了自己。语的策励和心的策励也同样理解。这三者所说的是，为了远离身语意的恶行而发起精进。在“其他也”中，另外说的是，为了远离身等恶行，实际上是指自己。发起精进是指披上盔甲。所谓“就在那个学处”，是指远离身等恶行的体性。为了内在个别观察而策励，是内在的策励。诸法在空性中成为一体，从内在个别地进行观察而策励精进。依靠禅定，舍弃对有情 的贪恋和嗔恨，就是没有显现执着，说了“一切有情”等。它的解释是，依靠禅定，舍弃贪恋和嗔恨。为了与有情相符地宣说佛法而策励，是外在的策励。说了所说的“一切有情”等。与调伏相符地宣说佛法，就是相应地结合。它的解释是，教导不驯服的轮回。为了完全寻求不颠倒的听闻而策励，是智慧的策励。不颠倒地听闻大乘，以及思维等的次第，能清净佛陀的智慧。说了“佛陀的智慧”等。它的解释是，不错乱地寻求听闻。为了清净佛的刹土而策励，是刹土的策
English
It is said that it depends on. The word "inner" refers to only consciousness. Completely abandoning the two extremes and meditating on only consciousness is the meaning of this word. The word "exertion" refers to armor-like diligence. The diligence of application will be mentioned below as "application." Exertion for the sake of purifying the physical actions of oneself and others is physical exertion. It is said, "all sentient beings," and so on. The word "all" also includes oneself. The exertion of speech and the exertion of mind should also be understood in the same way. What these three explain is that diligence is initiated in order to be free from the misdeeds of body, speech, and mind. In "others also," it is additionally stated that in order to be free from the misdeeds of body, etc., it actually refers to oneself. Initiating diligence means putting on armor. The so-called "in that very training" refers to the nature of being free from the misdeeds of body, etc. Exertion for the sake of internal individual examination is internal exertion. All phenomena become one in emptiness, and diligence is exerted by individually observing from within. Relying on meditation, abandoning attachment and hatred towards sentient beings is non-manifest clinging, and it is said, "all sentient beings," and so on. Its explanation is that relying on meditation, attachment and hatred are abandoned. Exertion for the sake of teaching the Dharma in accordance with sentient beings is external exertion. It is said, "all sentient beings," and so on. Teaching the Dharma in accordance with taming is corresponding combination. Its explanation is that it teaches the untamed cycle of existence. Exertion for the sake of completely seeking non-inverted hearing is the exertion of wisdom. Non-inverted hearing of the Great Vehicle, as well as the sequence of thinking, etc., can purify the wisdom of the Buddha. It is said, "the wisdom of the Buddha," and so on. Its explanation is that it seeks hearing without confusion. Exertion for the sake of purifying the Buddha's pure land is the exertion of the pure land.