Tibetan
ད་པ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྒྱན་ཏེ་དེ་ཤེས་པའོ། །དེ་བས་ན་སྨོན་ལམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པས་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པ་དག་གོ །དེ་དག་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་གིས་དེ་དག་ལ་འཇུག་པའོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་བརྒྱན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཤེས་པ་ནི་ཐབས་གང་གིས་རྒྱུན་དུ་སྟེ་ཚེགས་མེད་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་མཁས་པའི་མདོའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་ཚོགས་རྣམ་ པ་སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་སྟེ་ཤེས་རབ་བོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྟ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྟ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ཙམ་ཉིད་དུ་བཟུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྐྱེན་ཏོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ལྟ་བར་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྐྱེན་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་མེད་པ་དེ་དག་རྐྱེན་གྱིས་མི་ལྟ་བ་དག་གོ །ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ལྟ་བའོ། །དེ་དག་གི་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ནི་ཆོས་ཙམ་དུ་བཟུང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའོ་ཞེས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ནི་བྲལ་བས་ཤེས་པའོ། །འདིའི་བཤད་པ་ནི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ནི་རྒྱུ་ཟད་པར་འགྲོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཟད་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་ཤེས་པའོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གཉིས་ལས་དབེན་པའོ། །དེ་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པ་ཤེས་ པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའང་འདི་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཚུལ་གྱིས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཤད་པར་ཟད་དོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚུལ་གཅིག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཞོལ་བའོ། །སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོར་རོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་བྱིས་པས་ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་བྱིས་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྟགས་ན་ངོ་བོར་དེ་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཤེས་པའོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་ཞི་བའི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཞི་བའི་དབྱིངས་སོ། །ལྷའི་བུ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐུག་པ་དག་སྟེ། འདི་དག་གིས་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ལམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་བཤད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་སྟེ་དེའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་འདིར་ཡང་དེ
Chinese
因此，了解佛土的庄严。因此，通过名为“各种愿望”来解释。众生的能力是指信仰等能力。行为是指由于贪欲等不同而产生的各种不同行为。了解进入这些行为的方式，是指通过什么方式进入这些行为。对此的解释是，如实地完全了解所调伏的众生。什么是庄严菩提的法？那就是菩提的庄严，它们也是福德和智慧的集合的自性。了解如何真实地获得它们，是指通过什么方法持续不断且毫不费力地实现。这也要像《善巧方便经》的教导那样理解。对此的解释是，通过接近各种集合来实现。为了完全清净而成为道路的是完全清净的道路，即智慧。修行善与非善之法，是指如实地修行应断除和应接受的法。这也就是“智慧是了解完全断除”的解释。完全断除是指区分善与非善之法。“智慧是不观一切法”是指不观他者自在的八种事物的一切法，因为没有像众生那样观看。它们仅仅被认为是法。凡是观看众生，那就是观看坏聚见的根本。观看坏聚见是一切过患的基础，因此是轮回的因缘。对此的解释是，预先不以因缘观看一切法。由于以烦恼的因缘观看众生，所以不观看一切众生，那些不以因缘观看。像那样执持一切法，不以因缘观看一切法。预先舍弃它们，是指仅仅执持为法，预先舍弃一切众生，这是归纳为进入一切智智的意义。智慧是通过分离来了解。对此的解释是，从一切执着中解脱。智慧是走向耗尽原因，是指连接相续的因
English
Therefore, understanding the adornment of the Buddha-field. Therefore, it is explained by the name "various aspirations." The faculties of sentient beings refer to faculties such as faith. Conduct refers to the various different conducts arising from different things such as desire. Knowing how to enter into these is knowing by what means to enter into them. The explanation of this is to fully understand the beings to be tamed as they are. What are the dharmas that adorn enlightenment? Those are the adornments of enlightenment, and they are also the nature of the accumulation of merit and wisdom. Knowing how to truly attain them is knowing by what means to continuously and effortlessly accomplish them. This should also be understood according to the teachings of the Sutra of Skillful Means. The explanation of this is that it is accomplished by approaching various accumulations. That which becomes the path for complete purification is the path of complete purification, namely wisdom. Practicing virtuous and non-virtuous dharmas means practicing the dharmas to be abandoned and accepted as they are. This is also the explanation of "wisdom is knowing complete cutting off." Complete cutting off means distinguishing between virtuous and non-virtuous dharmas. "Wisdom is not looking at all dharmas" means not looking at all dharmas of the eight things that are the nature of other-dependence, because there is no looking like at sentient beings. They are merely regarded as dharmas. Whatever is looking at sentient beings, that is the root of looking at the aggregates of destruction. Looking at the aggregates of destruction is the basis of all faults, therefore it is the cause of samsara. The explanation of this is to give precedence to not looking at all dharmas by causes. Because of looking at sentient beings with the cause of affliction, not looking at all sentient beings, those are not looking by causes. Holding all those dharmas in that way, not looking at all dharmas by causes. Giving precedence to them means merely holding them as dharmas, giving precedence to all sentient beings, this is the meaning summarized as entering into all-knowingness. Wisdom is knowing through separation. The explanation of this is liberation from all attachments. Wisdom is going to the exhaustion of causes, which refers to the cause of connecting the continuum.
Chinese
为了穷尽，这由“断绝相续”来说明。法界即是真如。了知其唯一性即是了知无别。其解释是名为“如实见”。清净识的体性是诸佛刹土。因为是从显现如佛刹土般的清净识之因所生。它们的平等性是远离二元。了知其无别即是了知其一。法界了知无别的种种差别也是这本身，只是以佛刹土的方式分别解说而已。其解释是名为“于一法如实趣入”，一法即是空性。如实趣入它即是趣入解脱。无有众生可指定是遍计所执的自性。其解释是名为“如实了知孩童所遍计”，孩童们所遍计的是孩童们所周遍计度，如此执着“是众生”。如实了知它，则在其自性中不可指定。一切佛法所生之处，即是一切佛法，是远离一切障碍的法界。了知它现证菩提。其解释是名为“现证寂灭界”，法界本身即是寂灭界。“天子复次”等之中，资粮道是五度波罗蜜多，即是布施等直至禅定波罗蜜多，因为它们成办种种善等。其解释是名为“成办种种善根”。这显示了一种方式。决择道是般若波罗蜜多，因为如实决择它的诸法。其解释是“决择，其义如前”。智慧是决择，在那里决择的意义是什么，这里也是如此。
English
In order to exhaust, this is explained by "severing the connection." The Dharmadhatu is Suchness. Knowing its oneness is knowing non-duality. Its explanation is called "seeing as it is." The nature of pure consciousness is the Buddhafields. Because it arises from the cause of pure consciousness that appears like the Buddhafields. Their equality is being separate from duality. Knowing its non-duality is knowing it as one. The various distinctions of knowing the Dharmadhatu as non-dual are also this itself, it is only explained separately in the manner of the Buddhafields. Its explanation is called "truly entering into one dharma," one dharma is emptiness. Truly entering into it is entering into liberation. Not being able to designate sentient beings is the nature of what is imputed. Its explanation is called "truly understanding what is imputed by children," what is imputed by children is what is completely imputed by children, thus clinging to "it is a sentient being." If one truly understands it, then it cannot be designated in its nature. The place from which all the Buddha's dharmas arise is all the Buddha's dharmas, it is the Dharmadhatu that is free from all obscurations. Knowing it is realizing complete enlightenment. Its explanation is called "realizing the realm of peace," the Dharmadhatu itself is the realm of peace. Among "Son of the gods, again," etc., the path of accumulation is the five perfections, that is, generosity, etc., up to the perfection of meditation, because they accomplish various virtues, etc. Its explanation is called "accomplishing various roots of virtue." This shows one way. The path of discernment is the Prajnaparamita, because it truly discerns its dharmas as they are. Its explanation is "discernment, its meaning is as before." Wisdom is discernment, what is the meaning of discernment there, it is the same here.